丁四新｜從出土材料論《周易》卦爻畫的性質和來源(13) _周易八卦

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”、“

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”（或“

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”）構成，前者像“一”字形，後二者像“八”字形。而且，這兩種符號在經文中和在具體筮卦中是應當區别對待的：在經文中，它們應當作爲陰陽爻畫符號看待；而在筮卦中，它們仍然是表示爻體的數字。另外，張先生將出土殷周易卦與出土西漢《周易》卦畫看作高度一致的，這本身在方法論上是缺乏反思的。楚簡《筮法》的整理和出版更带來了一個驚人的發現，在卦例中，爻數“一”實際上表示數字“七”！由此，又最大限度地顛覆了張政烺先生原初的設想，真正揭開了《周易》卦爻畫的構成及其來源的秘密。在《筮法》中，易卦以六、一（七）爲經爻，爲卦爻畫的主幹，而以四、五、八、九爲用爻，爲變爻。其三位卦完全是由六、一（七）兩爻構成的。這一發現，可以應用於同期及稍後的戰國卜筮祭禱簡易卦、清華簡《别卦》和秦簡《歸藏》，甚至可以推廣於出土殷周易卦，因爲後者從概率上來説，也是以六、一（七）兩數出現的次數最多的。從性質來看，楚簡《别卦》和秦簡《歸藏》易卦均爲陰陽爻畫，它們純由六、一（七）兩爻構成。不過，衹有當它們處於陰陽觀念之中且以陰指稱經爻六、陽指稱經爻一（七）的時候，它們纔可以稱之爲陰陽爻畫。《筮法》簡的爻數“一”表示數位“七”，完全可以應用於《周易》系統。楚簡本、帛書本和漢簡本的陽爻畫均作“

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”；陰爻畫，楚簡本、漢簡本作“

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”，帛書本作“

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”，均爲“八”字形。長期以來，學界普遍認爲爻畫“

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”即由數字“一”抽象化、陰陽化而來，致使對於整個爻畫的來源陷入了困境和誤區之中，這個誤區就是對於陽爻畫“

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”之數字來源的錯認，這個困境就是數字錯認之後導致無法由揲蓍法（大衍筮法）説明其來源。現在，由於“

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”（或“一”）在易卦爻畫中表示數字“七”的發現，使得《周易》卦爻畫之來源的問題變得豁然開朗，且對其回答充满了實證性。在出土三本《周易》中，“

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”（或“一”）可以看作數位“七”的省形，而陰陽爻畫就是由七、八兩數構成的，它們來源於由大衍筮法産生的四象數，另外兩個數位——九、六則被安排爲爻題，在經文中使用。這是一種十分精緻且必要的文本構造和安排，但直至今天這一秘密纔得以徹底破解。與戰國《周易》相對的是，西周至春秋時期的《周易》卦爻畫更接近於所謂數字卦，從長安西仁村陶拍所載易卦來看，其時的卦爻畫是以六、一（七）爲主體的，這説明《周易》卦爻畫的構成及其來源可分爲兩個大的階段，在戰國早中期經歷了一次大的變革。
總之，易卦可分爲本卦和用卦，本卦指在三易經文中，以經爻表現兩種爻畫之一般形式的卦畫；而用卦即筮卦，是以揲蓍法在具體占筮過程中演算出來的卦畫。從“用卦”來看，“數位卦”的概念可以成立，有其單獨命名的意義。所有筮卦（包括所謂卦例）均可稱爲數位卦，不過它們畢竟是本卦的當下應用，因此不存在完全獨立意義上的所謂數字卦。即使在殷周時期，數字卦（用卦）也與其本卦相爲表裏；而即使在今本《周易》系統中，也存在所謂數位卦，這即是具體的占卦用卦。在先秦，五十五數的揲蓍法和五十數的揲蓍法占住了主導地位，前者可稱爲天地筮法（天地之數的揲蓍法），後者則稱爲大衍筮法（大衍之數的揲蓍法）。這兩種揲蓍法的不同，就决定了易卦爻畫的構成及其來源的不同。前一系的卦爻畫以六、一（七）爲爻體，這見於商周易卦、楚簡《别卦》和秦簡《歸藏》等；後一系的卦爻畫以一（七）、八爲爻體，這見於楚簡本、帛書本和漢簡本《周易》。其中，清華簡《筮法》以“一”表示數字“七”，對於相關問題的解决起着關鍵作用。單就《周易》來説，大衍筮法是對於天地筮法的簡化，而由於揲蓍法的變革（簡化），遂導致其卦爻畫的構成及其來源相應地發生了改變：在西周至春秋時期，以六、一（七）爲爻體；在戰國時期則以一（七）、八爲爻體，出土諸本及今本陰陽爻畫即由其抽象化和觀念化而來。雖然從現象來看，所有的筮卦都可以概稱爲數位卦，但是在筮卦背後都有其本卦（本體），本卦分爲純由六、一（七）和純由另一（七）、八構成的兩系，并體現在經文卦畫的書寫上。後一系在戰國中期陰陽觀念化之後被命名爲陰陽爻畫；至於前者，筆者根據天數地數的分類法，而認爲它們已具有天地性質。而無論命名爲陰陽爻畫還是天地爻畫，都説明它們置身於宇宙論意識之中。一言以蔽之，《周易》在先秦經歷了從五十五數揲蓍法到五十數揲蓍法，從爻體六、一（七）到一（七）、八，從天地性質到陰陽性質的巨大轉變。

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