四、西仁村陶拍易卦與西周《周易》卦爻畫的構成及來源根據楚簡《筮法》卦例的表數法，轉而推斷出土《周易》的陽爻畫“一”也表示數字“七”，加上陰爻畫作“八”字形，如此它們與爻題九、六合起來就是《繫辭傳》所説的四象了 。由此逆推，《周易》的陽爻畫“
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”正當來源於數字“七” 。總之，七、八就是《周易》筮卦的經爻，它們是陽爻“
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”和陰爻“
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”、“
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”（後來又簡化爲“
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”）的數字來源 。而《周易》卦爻畫從天地性質轉進爲陰陽性質，大概發生在戰國早中期 。學者普遍認爲，楚竹書本《周易》諸卦完全由陰陽爻畫構成 。不過，《周易》卦爻畫的陰陽化能否推至春秋時期？答案很可能是否定的 。今本《左傳》、《國語》筮例載有卦畫，均同於今本《周易》，但是筆者懷疑它們很可能經過後人的改寫 。【40】而且，之所以不能將陰陽爻畫溯源至春秋時期，【41】是因爲一者，《左傳》《國語》筮例以“之卦”例指稱爻變，而没有爻題和四象的概念；二者，其時是否使用大衍筮法以起卦，這是非常可疑的；三者，陰陽觀念在春秋時期尚未流行開來 。春秋以前的《周易》卦爻畫是怎樣的，它和戰國時期的《周易》卦爻畫是一致的嗎？這是一個更爲深入的問題 。據古代文獻及今人的考證，一般認爲《周易》産生於西周初期，《易·繫辭傳》、帛書《衷》《要》二篇及司馬遷（《史記·日者列傳》《太史公自序》）都是這麽説的 。儘管自數字卦的概念提出來以後，西周至春秋《周易》卦爻畫的構成及其筮法如何變成了一個真正而且重要的學術問題，但是由於缺乏必要的材料，這個問題曾長期處於茫昧之中 。現在，由於兩件西周陶拍的發現而露出了一些端倪 。這兩件陶拍，是從陝西西安長安縣西仁村采集到的，其上刻有六個數位卦，它們分别是：六一六一六一，一六一六一六，和八八六八一八，八一六六六六，一一六一一一，一一一六一一 。已有人指出，前一組兩卦爲既濟和未濟，後一組四卦爲師、比、小畜、履，兩組都符合今本《周易》的卦序 。【42】這兩組六個易卦不但説明了《周易》在當時是存在的，而且具體展示了當時的《周易》卦爻畫是如何構成的 。【43】這六個易卦均由一、六、八組成，各出現了18、13、5次；設若其中的“一”表示數字“七”的話，那麽也就是七、六、八各出現了18、13、5次 。毫無疑問，七、六居前，大大超過了數字八出現的次數 。這説明西周《周易》易卦的經爻是由一（七）、六，而不是由一（七）、八構成的 。而這一點，正與楚簡《筮法》《别卦》、戰國卜筮祭禱簡筮卦及秦簡《歸藏》同例 。又由於這六個易卦在整體上雜取爻畫“八”，而非全部由一（七）、六兩爻組成，因此毫無疑問它們屬於筮卦（或者用以闡明筮法的具體卦例），而不是所謂本卦 。進一步的問題在於：西仁村陶拍筮卦的爻畫構成以一（七）、六爲主幹，這與出土戰國、西漢的《周易》卦爻畫以一（七）、八爲爻體迥然不同 。而這種不同應當如何理解？筆者認爲，應當以演變的觀念作理解 。《周易》産生於周初，在西周時期，其卦爻畫的數位構成及其來源（揲蓍法），與戰國文獻《繫辭傳》所云很可能是不一樣的 。目前可知，先秦大概有兩種占住主導地位的揲蓍法，一種是天地之數的揲蓍法，另一種是大衍之數的筮法 。關於大衍筮法，《繫辭傳》云“大衍之數五十，其用四十有九”，經揲蓍三變後之餘數再除以四，而得六、九、八、七四數，後人稱爲四象（即老陰、老陽、少陰、少陽） 。大衍筮法完全可以解釋楚竹書本、帛書本、漢簡本《周易》卦爻畫的來源，一（七）、八是爻畫的本體，而九、六兩數爲用爻占爻，被安排在爻題中，用以指示在卦畫中居位之爻體的陰陽或剛柔性質 。今本《周易》陰陽爻畫作“
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