丁四新｜從出土材料論《周易》卦爻畫的性質和來源( 九 ) _周易八卦

（七）的數字來源。
再從筮法（揲蓍法）來論證易卦的爻畫“

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”是以“一”表示數字“七” 。據今本《繫辭上》，大概先秦易學以兩種揲蓍法爲主導，一種爲大衍之數的揲蓍法，另一種爲天地之數的揲蓍法。過去，大家一般認爲《繫辭傳》衹講了一種揲蓍法，即大衍之數的揲蓍法。現在，依據楚簡《筮法》，程浩又擬定出另外一種揲蓍法（引證見後）。筆者根據今本《繫辭傳》，將其稱爲天地之數的揲蓍法。這兩種揲蓍法有繁簡之别，大衍筮法實際上是對天地筮法的减省，不過二者的揲蓍方法和成卦思路是相同的。二者的區别，最後落實在三變、五變後之餘數再除以四，其所得之商數不同上：大衍筮法得七、八、九、六之數，《繫辭上》稱之爲“四象”；天地筮法得四、五、六、七、八、九之數，筆者稱之爲“六象” 。從道理上來講，既然九、六用作爻題來使用，那麽同爲四象且被看作卦爻畫之本體的七、八兩數也就應當已體現在《周易》文本中。而如果將《周易》陽爻畫“

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”（一）理解爲表示數字“七”，乃“七”字之省書（衹用於易卦），那麽四象在經文中就得到了妥善的安排。而出土《周易》陰爻畫作“

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”或“

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”，爲“八”字形，正可以爲證明。而在楚簡《筮法》中，六、一爲卦爻畫之本體，四、五、八、九爲用爻，《爻象》一節僅列後四爻之象，從揲蓍法來看，必需將爻畫“一”理解爲表示數字“七”，纔能夠解釋《筮法》卦例中的數位現象。【35】進一步，楚簡《别卦》純由六、一兩數構成，其“一”就更應當表示數字“七”了。六、七抽象化，“七”進而省變爲“一”，至戰國中期，它們随着陰陽觀念的流行而被當作陰陽爻符號來看待了。
最後，由於與楚簡《筮法》具有同構性，筆者認爲天星觀、包山和葛陵楚簡筮卦的爻數“一”也應當表示數字“七” 。至於甲金文筮卦中的爻數“一”，可能存在多種情况：其一，確實衹表示數字“一”；其二，衹表示數字“七”，特别在那些駢列的筮卦中；其三，數字“一”、“七”混用，有些“一”表示“七”，有些衹如字示意。從筮數出現的多寡來看，誠如張政烺先生等所云，“

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”、“

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”二形在殷周筮易中出現的頻次最高。宋華强曾作過統計，他選取了20例出土商代六位卦，一、五、六、七、八、九這六個數字各出現了18、4、49、29、17、3次；他又選取了56例出土周代六位卦，上述六個數字又各出現了127、14、102、28、61、4次。【36】如果將二者加起來，無疑以六、一出現的次數居前，接着是八、七兩數。現在，如果設想殷周筮卦中所有的筮數“一”均表示數字“七”的話，那麽二者相加之和將超出數字“六”出現的頻率。不過，由於時間跨度很大，以楚簡《筮法》去設想西周甚至殷商的占卦法，這是需要謹慎對待的。在易卦中，以“一”表示數字“七”究竟是從何時開始的，這是一個目前難以準確回答的問題。不過反過來看，那種將殷周（特别是西周）筮卦中的數字“一”一律如字看待，而否定其表示數字“七”的可能，這種看法在目前也是難以成立的。筆者認爲，殷周易卦的“一”如果不是全部，那麽有可能大部分表示數字“七”；否則，我們無法面對和回答從商周到戰國楚簡、清華簡《筮法》《别卦》，再到秦簡《歸藏》之易卦，在爻畫上的高度相似性和一致性問題。總之，楚簡《别卦》和秦簡《歸藏》等易卦的陰陽爻畫不是源於數字一、六，而是源於數字一（七）、六。從筮法來看，以“一（七）”、“六”爲經爻，爲卦爻畫的本體，這與楚簡《筮法》所依據的五十五數（天地之數）揲蓍法是完全吻合的。（二）由《筮法》略論“六象”及“經爻”、“用爻”根據《爻象》、《祟》二節，楚簡《筮法》不僅以六、一（七）爲經爻（爻體），以四、五、八、九爲用爻，而且後四爻似乎也可以看作所謂四象，或者將六、一（七）加進來，合稱爲“六象” 。“六象”，與今本《繫辭上》所説“四象”概念相仿。所謂四象，指六、九、八、七的老陰老陽、少陰少陽之數，它們出自大衍之數（五十數）的揲蓍法。上文已指出，張政烺曾設想數字卦存在四象，但其論證是不成功的。《筮法·爻象》一節僅言及八、九、五、四的爻象，而没有提到六、一（七），這是很好解釋的。六、七爲經爻，是構成卦爻畫的本體，其爻象不言自明，最爲一般——先象天地，後象陰陽；而八、九、五、四爲用爻，目的在於占變和預示吉凶，故《筮法》必詳列其爻象。楚簡《筮法》已具備“經爻”（“本爻”或“體爻”）和“用爻”（“占爻”或“變爻”）的概念，《祟》一節還可爲補證。此節使用了本卦的概念，如説“乾祟”、“坤祟”、“艮祟”、“兑祟”、“勞祟”、“離祟”、“震祟”和“巽祟” 。其中乾坤等卦均爲三爻本卦。在每祟之下，此節又陳述了起筮遇爻的幾種可能情况，且都是就用卦而言的。如乾祟，列出了純、五、九、淆四種情况；坤祟，列出了純、八、四三種情况。而由乾、坤之純，還可以進一步追問是否有艮、兑、勞、離、震、巽之純呢？筆者認爲是有的，衹不過《祟》没有明言罷了。【37】在八祟中，“純”指三爻皆“七”（不是五、九）或“六”（不是四、八）的情况，它與“變”、“淆”的概念相對。卦以占祟，與爻變相關。乾之“純”，即三爻皆七，而未有一爻變作五、九的情况。坤之“純”，即三爻皆六，而未有一爻變作四、八的情况。“淆”，通常指五、九、四、八這四爻中的兩爻混雜并出；若單言五、九、四、八，在《筮法》中則一律指遇此一爻而其餘二爻爲六、七的情况。將這幾點綜合起來，就完全可以斷定，六、七兩爻在三位卦中起着基礎性的建構作用；且它們屬於經爻，被高度符號化了，很可能在當時已具有陰陽爻畫的性質。【38】《别卦》簡的六十四卦也純由六、七兩爻構成，它們也是陰陽爻畫卦。純由六、七兩爻組成的卦畫即爲本卦，而兼具四用爻的數字卦則爲用卦或占卦。而不論是作爲八純卦（經卦），還是作爲六十四别卦，本卦也可以用來表示具體的占筮之卦。（三）筮法（揲蓍法）與易卦陰陽爻畫的來源出土《周易》的陰陽爻畫源於數字一（七）、八，而楚簡《别卦》、秦簡《歸藏》源於數字一（七）、六。除了二者在書寫形狀上的高度相似之外，對於易卦陰陽爻畫的來源問題還必需提供相應的理論依據，即它們的筮法（揲蓍法）來源問題。

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