北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，“客有歌于郢 中者”，即有客人在郢中唱歌 。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌 。沈括认为，郢中为楚国旧都，“人物猥盛”，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这 首歌曲 。宋玉以此自况，未免有些不讲道理 。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误 的解读和传播，例如，善歌者都被称为“郢人”，而原文的意思是郢人不善歌 。
阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异 。乐曲的艺术 性越高，能欣赏的人就越少 。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价 。正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出 的：“观听殊好，爱憎难同 。” 对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致 。从这点来说，古今并无太大区别 。今人欣赏音乐，大都是“入耳为佳，适心为快 。”
“雪唱与谁和，俗情多不通 。”一个多元化的世界是不能离开“雪唱”和“俗情”的 。任何音乐似乎越通俗，支持者也越众 。这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理 。当然高雅的艺术自有其价值，时代愈久，愈弥足珍贵 。
在二十世纪四十年代的中国，毛 泽 东 试图将高雅艺术和通俗文化tong一起来 。毛 泽 东 在《 延 安 文艺座谈会上的讲话》曾说，“就算你的是‘阳春白雪’吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人’，那末，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的 。现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’tong一的问题，是提高和普及tong一的问题 。不tong一，任何专门家的最高级的艺术也不免 成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的 。”tong一的初衷也许是好的，但在ji左的年代里阳春 白雪成了受 批 判 的 对 象，而下里巴人也成了政治的 附 庸 。
阳春白雪虽然被指高雅艺术，但不少资料对古曲《阳春白雪》解题时时，都称它以清新流畅的旋 律、活泼轻快的节奏，生动地表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象 。很显然这是在“阳春白雪”四个字的字面上解题了 。阳春白雪的典故和 琴曲《阳春白雪》年代相隔太远，已无音乐上的关联 。
《阳春白雪》曲倒是很有可能与元代的散曲有关 。元代杨朝英的《阳春白雪》是一本著名元代散曲集 。元曲在曲韵及格律方面都有一定的要求 。《阳春白雪》中收录的白仁甫的《驻马听》中有这样的句子，“白雪阳春，一曲西风几断肠 。”可见元代已有阳春白雪这支曲子 。
至于元代令人“几断肠”的《阳春白雪》曲，如何演变为今日轻快流畅的乐曲，已非大路所能参透 。言犹未尽，此处且做“留白”，与众友共赏析 。
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附录：15个故事背景
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1、庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘 。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐 。梦醒以后，自身依然是庄周 。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周 。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘 。
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