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中国古代十大名曲之历史典故
中华古韵,向有十大名曲一说 。据专家考证,这些名曲的原始乐谱大都失传,今天流传的不少谱本都是后人伪托之作 。这些乐曲被历代乐师冠以十大古典名曲,以历史典故为旁衬,从而借古人之旧事以壮声势,而大多数人并非行家,虽偶尔聆听古曲,觉得好听,却不知其深刻内涵 。
十大古代名曲分别为《高山流水》、《广陵散》、《平沙落 雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《渔樵问答》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》和《阳春白雪》 。据专家考证,这些古代名曲的原始乐谱大都 失传,今天流传的不少谱本都是后人伪托之作 。这些乐曲被历代乐师冠以十大古曲名,以历史典故为旁衬,从而借古人之旧事以壮声势.
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一、《高山流水》
春秋战国时代的《列子·汤问》中记载,伯牙善鼓琴,钟子期善听 。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山 。”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河 。”伯牙叹道:“善哉,阁下能听出曲中志趣,君所思即是我所思啊!”于是二人成为人生知己 。后来在《吕氏春秋》中还记载着:钟子期死,伯牙摔琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者 。
被善意无限夸大了的《高山流水》
早在公元前四世纪的春秋战国时代,郑国人列御寇在《列子·汤问》中记载,“伯牙善鼓琴,钟子期善听 。伯牙鼓琴,志在登高山,钟子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山 。’志在流水,钟子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河 。’……”
无论是“志在高山”,还是“志在流水”,伯牙在曲中每表现某一主题或意象时,钟子期必能领 会其意 。一日,伯牙与钟子期共游于泰山之阴,逢暴雨,二人止步于岩下 。伯牙心情郁闷,于是弹奏了一会琴 。琴曲起初表现的是雨落山涧的情景,接着模拟山流暴 涨和岩土崩塌之音 。每段曲弹奏完毕,钟子期“辄穷其趣”,把曲中意象说的穷极通透 。伯牙于是离开琴而叹道:“善哉,善哉,阁下能听出曲中志趣,君所思即是 我所思啊,我哪里能隐藏的了我的音声呢?”于是二人成为人生知己 。但《列子》中并无伯牙因钟子期离世而从此不再鼓琴的内容 。
大约成书于公元前三世纪的《吕氏春秋》,在《本味篇》中也做了类似的记载:“伯牙鼓琴,钟 子期听之,方鼓琴而志在泰山,钟子期曰:‘善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山’ 。少时而志在流水 。钟子期曰:‘善哉鼓琴,洋洋乎若流水’ 。钟子期死,伯牙摔琴绝 弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者 。”《吕氏春秋》的记述与《列子》的记述大致相当,但交代了结局:钟子期死后,伯牙“终身不复鼓琴” 。
《吕氏春秋》虽非信史,但有《列子》记述在前,其内容也并非毫无根据 。于是伯牙不复鼓琴一说 被当作佳话流传下来 。伯牙在当时应该很知名,荀况在《劝学》篇里也曾提到他:“昔者瓠巴鼓瑟,而沉鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣” 。虽然语近夸张,但大音 乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的 。
《列子》和《吕氏春秋》之后,西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》,东汉的《风俗通 义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引 。这些作品里,有关伯牙的描述,在内容上更为丰富 。例如东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连 拜师学习古琴“移情”之法的逸事 。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔琴谢知音》 。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙,钟子期却成了汉阳的樵 夫,上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说 。
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