王兴国｜前综合意识与中国哲学的起源( 六 ) _哲学

    巫术-占卜是借助一定工具，由“卜人”或“筮人”对行动后果做吉凶祸福的预测。占卜与原始宗教联系紧密，【12】以“神灵”信仰为前提。先民相信，占卜的效验源于神灵的力量。可见，占卜蕴含了人与天的合一、人与鬼神的合一、人与万物的感通。龟卜观兆察几、见微知著的思维方式，是中国哲学重直觉思维的滥觞；蓍占的数理变化思维，促进了中国哲学理性思维的成熟与发展。而“阴阳”“刚柔”“变易”“简易”“太和”“中正”等观念，则构成了中国哲学的重要概念。不仅如此，占卜活动还引发了先民对吉凶祸福和道德观念的重视，这对日后中国哲学的人生论产生了重要影响。
    中国的上古神话主要是关于英雄与圣贤的传说，创世神话则为后起，这是中国古代神话与古希腊神话、古印度神话的一点重要区别。这种对英雄与圣贤的崇拜、礼敬对中国人的文化心理产生了深远的影响，中国哲学追求成圣成贤的旨趣显然与此有关。中国人崇拜圣王、英雄而轻视事功，重农轻商，大概也与此有关。创世神话后起，导致了中国哲学中系统的宇宙论相对薄弱、晚出，但这并不意味着中国古代哲学缺乏“世界”或“宇宙”的观念。事实上，中国哲人的“世界”“宇宙”观念渊源甚早，这在《周易》中有充分体现。“阴阳”“八卦”“生生之谓易”中蕴含的“宇宙”或“世界”概念，是中国哲学言说“宇宙”或“世界”的重要基础。显然，这不同于古希腊哲学实体主义的宇宙论(Cosmology)和本体论(Ontology) ，也有别于古印度哲学的“四大”(“地水火风”)观。我们承认，从创世神话与系统宇宙论的关系来看，中国哲学的宇宙论相对晚出。但必须强调的是，考察中国哲学的世界观或宇宙论不能仅限于创世神话。
    前中国哲学如何转化为中国哲学的?这就需要考察综合意识表象中呈现出来的前综合意识的三种基本形式与社会活动之间的关系。在巫-礼文化时代，原始宗教和占卜与政治、军事、生产、经济贸易、婚姻等一切社会活动紧密地联系在一起。其中，源于氏族血缘和图腾崇拜信仰而形成的广义宗法血缘与祖先崇拜，以及从“多神”信仰过渡到“一神”信仰，纵横交错，结成无所不在的附着于地缘、血缘、宗族、权力、信仰情感的人际关系与多层社会组织结构权力的分疏-亲合关系及其特殊的组织结构形式“宗盟” ，在多头复线、迂回曲折的历史演进中，构成了社会整体结构的基础存在，成为制约与促进社会发展的基轴，若隐若现，若暗若明。同时，透过综合意识与社会关系组合的文化形式显现出来的前综合意识中包含的观念，通过神话、占卜、诗歌、历史文献表现出来：
    宗教与社会活动的联系，使人在对“天”或“上帝”的怀疑与否定中走向了重新肯定；在政治和军事上，由原来一味地敬“天”或“上帝”转化为“重德”“保民” ，并相互贯通，以“天地神明”为基础，【13】形成了“天人合一”或“天人合德”的观念，同时发展、提升了“礼”“乐”观念。
    占卜与社会活动的联系，使占卜的形式有所革新，内容亦得到了极大丰富，从人事社会的观念扩展到宇宙论的观念，形成了天、地、人三才通而为一的宇宙象数一体的观念。对吉凶祸福的重视从宗教信仰的意义转向了道德实践的意义，从信赖天转变为信赖人自身、尤其是人的德性力量；在修身工夫实践上，形成了诚意、正心、存养、齐家、反省、心、思等概念范畴；在认知上，形成了学、思、察、验、正名、类、故、格物致知等观念；在人事上，形成了由亲亲、尊尊到仁、义、礼、智、忠、信、选贤与能等观念，进而开启了崇和、尚中、时变、损益、别内外、观古今之变等一系列观念。尤其是三才、象数、宇宙一体的结构模式，体现出宇宙之生生不息与万物感通为一，透露出宇宙是活的生命的观念，奠定了中国哲学为生命哲学的前哲学基调。

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