当然 ， 巫-礼文化时代前综合意识中的思想观念 ， 只是中国哲学及其文化精神的原始材料 ， 只是中国哲学的“胚胎”或“萌芽” 。这些原始材料 ， 并不能决定中国哲学及其文化精神的走向 。真正决定中国哲学及其精神方向的 ， 是“哲学意识”或“哲学思维” 。这表现为对原始材料之思想观念作出批导性反思 ， 以形成自觉、系统的价值意识、人生态度、宇宙观念 。如《诗经》中的形上之“天”、《周易》中的“宇宙”“变革”“时中”观念、《尚书》中的“民本”“人才”观念等等 。此外 ， 前综合意识中与原始习俗有关的“鬼神”“命”等观念 ， 经过先秦诸子的解释与提炼 ， 成为了中国哲学的重要概念 。
    哲学的初生总与民族和地域文化相关 ， 一切哲学的最初形态都是民族-地域-语言文化的特产 。然而 ， 哲学一旦产生 ， 便必然要切断其原生脐带 ， 自由、独立生长 ， 突破其民族-地域-语言文化限制 。割断原生脐带的同时 ， 又生出不可穷尽的新生思想脐带 ， 从而与一切民族-地域-语言文化的共同意识的智慧结晶相连通 ， 成为人类把握世界、解释世界、与世界相处的最高而普遍的智慧之学 。因此 ， 哲学作为一种“内容真理”(牟宗三语) ， 必然是人类理性智慧的共产 。在人类社会发展中 ， 哲学为无数民族所发展 ， 成为不同民族的共同“慧命”(牟宗三语) 。
   
注释：
【1】参阅[瑞士]荣格、[德]卫礼贤著 ， 张卜天译《金花的秘密：中国的生命之书》 ， 北京：商务印书馆 ， 2016年 ， 第20-22页 。
【2】列维·斯特劳斯(Claude Levi-Strauss ， 1908-2009)在《结构人类学》(Structural Anthropology)中也提出了类似的看法 。这一观点在今天已经成为普遍共识 。
【3】参阅[瑞士]荣格、[德]卫礼贤著 ， 张卜天译《金花的秘密：中国的生命之书》 ， 第52页 。
【4】本文采用赵仲牧对思维的界定：“思维活动是同大脑活动相关的、综合了环境信息与机体信息 ， 运用符号和依据一定程序去发现或构造各种秩序和规范的意识活动 。”(赵仲牧《赵仲牧文集：思维学、元理论、哲学卷》 ， 昆明：云南大学出版社 ， 2003年 ， 第111页)
【5】以汉字的方形图象、圆圈式的回还状脉络语境之表义和表音、声音的顺畅表气、语气与语境和义境的融洽中和构成的一套形-音-义-境-气统一的非线型综合思维 。此问题另文讨论 ， 兹不展开 。
【6】参见[德]康德著 ， 王玖兴主译《纯粹理性批判》 ， 北京：商务印书馆 ， 2018年 ， 第41-42页/A11-A12 。
【7】高国藩在《巫术通史》中以“巫文化”一名称之 ， 并将其界定为“以巫或巫师特有的巫术思维来看待世界的一种独特的非物质信仰文化” 。(高国藩《巫术通史》上册 ， 南京：凤凰出版社 ， 2015年 ， 第4页)这是侧重从与“物质”(信仰)对立的“非物质信仰”(即宗教信仰)的角度来看待“巫文化” ， 并探讨其信仰的思维心理 。对此 ， 邢莉提出了商榷性的意见 。(见该书序言 ， 第12页)从文化的意义上说 ， 笔者以为“巫文化”一名具有较强的通俗性 ， 不如“巫-礼文化”或“巫-礼传统”更具含括性 。

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