王兴国｜前综合意识与中国哲学的起源( 五 ) _哲学

    其五，巫觋至少实现了三个合一，即祭祀与礼仪的合一、体验与神力的合一、天地人的合一或人与神的合一。
    与此同时，巫觋又表现出三个面向，这三个面向与中国哲学具有不可忽视的重要关联：
    第一，外在超越和内在超越的面向。外在的超越是在直接与神或天的联系中表现出来的，必须通过仪式活动来显现；内在的超越则是通过虚静或修养的工夫，将神或天内化于自己的心灵或心性之中，从而在工夫的洞悟体验中实现心灵与神或天的交合与同一。这就是“天人合一”“天人合德”两种模式的来由。
    第二，工夫论的面向。应当看到，巫觋的工夫与癫狂状态的极乐体验是紧密关联的。中国的巫觋由工夫实现的极乐状态，与其说是癫狂状态，不如说是一种静谧的冥想或沉思的状态。就此而言，中国哲学工夫论的原型，源于巫-礼文化中巫觋的身心活动。
    第三，真理学说与工夫实践合一的原型面向，借用理学的话语，就是“即功夫即本体”的原型面向。对巫觋来说，信仰活动的仪式与工夫是通向与神或天合一的必经之路。这正是中国哲学追求的在工夫的洞悟体验中实现心灵、心性与神、天的交合与同一，即关于“道”的真理论与工夫实践论合一的原型。
    由上述五点特征与三个面向，不难看出巫觋是哲学家、思想家的原型，同时也是宗教家、医生、科学家甚至政治家的综合原型。在巫-礼文化的时代，巫觋是人类思想与文化的集大成者和最高表征。那么，中国哲学的原型，是如何从巫觋这一综合原型中分化出来，从而走上了一条独立道路的?这一问题，需要从巫-礼文化与前中国哲学的关系中去寻求答案。
    三、巫-礼文化传统与前中国哲学
    巫-礼文化传统中前综合意识的基本形式，构成了前中国哲学的起点。巫-礼文化传统充分体现了前综合意识的主导和支配作用，这在综合意识中分别表现为三种基本形式：原始宗教、巫术-占卜、远古神话。也就是说，由巫觋主导和表征的前综合意识，通过综合意识表象中的原始宗教、巫术-占卜和远古神话三种基本形式，渗透于巫-礼文化传统之中。这些基本形式，在思维上以前综合思维或野性思维的特征表现出来，其中包含着中国哲学观念的原始雏形。前综合思维注重“具体性”与“整体性”的万物互渗的混沌具象意象，相信万物有灵，崇拜“帝”“天”“神灵”“鬼神”“祖先” ，诉诸“英雄”“圣贤” ，祈福禳祸，以原始宗教、巫术-占卜和神话的基本形式去理解世界与自身的生活经验所表现出来的意识存在形式。虽然尚未形成脱离思维具象与经验的确定而清晰的概念，但在原始心智与原始文化的漫长演化中，积淀而成的许多根深蒂固的观念，对人类的思想与生活产生了持久深远的影响，最终突破了“野性思维”“原始思维”的樊篱，转变成理性思维和哲学的概念。
    原始宗教是古代先民对具有人格神的超自然力量的膜拜与祭祀，主要表现为对帝、天、祖先、图腾、鬼神、生殖的信仰。其中，原本作为信仰对象的“帝”“天”“神灵”“鬼神” ，后来成为了中国哲学的重要概念。对天、上帝、祖先的崇拜，导出了敬天和天人相通的观念。在图腾崇拜的过程中，人们将血缘氏族代表的人的生命及行为活动与自然联系起来，形成了人与自然相通相感的观念。

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