【8】[英]詹·乔·弗雷泽著 ， 徐育新、汪培基、张泽石译《金枝》(上) ， 北京：中国民间文艺出版社 ， 1987年 ， 第19页 。下引该书 ， 仅随文标注书名与页码 。
【9】参见李零《中国方术续考》 ， 北京：中华书局 ， 2006年 ， 第32页 。
【10】参见李零《中国方术续考》 ， 第32页 。
【11】参见[德]史怀哲著 ， 常暄译《中国思想史》 ， 北京：社会科学文献出版社 ， 2009年 ， 第17页 。
【12】巫虽然与原始宗教关联紧密 ， 但不能等同于原始宗教 。巫有两大基本特征：第一 ， 巫是一种可以操控的技艺；第二 ， 巫是联结、沟通天人或人神的媒介 。这两大特征决定了巫的本质并非原始宗教 ， 而是以对“天”或“神”的信仰为前提的巫术 ， 是服务于原始宗教的手段 。至于人们对于巫觋的崇拜 ， 本质上并不是对巫的信仰 ， 而是通过巫来实现对帝、天、神灵、鬼神的信仰 。就原始宗教来说 ， 并不存在一种独立的巫教 。
【13】参见郭静云《天神与天地之道：巫觋信仰与初唐思想渊源》下册 ， 上海：上海古籍出版社 ， 2016年 ， 第624、626页 。
【14】王国维《观堂集林》第二册 ， 北京：中华书局 ， 1959年 ， 第454页 。

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（原载《周易研究》2019年第6期；人大复印资料《中国哲学》2020年第6期转载）



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【王兴国｜前综合意识与中国哲学的起源】
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