三、道士之说：南宋以后教内文献对于北宋亡国预言的演绎与重构
以上 ， 我们较为全面地解析了南宋士人所载同道教和道士相关的亡国预言 ， 并对南宋时期士人对于此类预言、灾期之说和倡导此类说法的所谓“异术之士”的态度进行了历时性的梳理；而在道教文献中 ， 也有一些关于北宋亡国预言的记载和分析 ， 正可同士人的视角形成有趣的视差 。
遗憾的是 ， 笔者在南宋时期编纂的道教教内文献中 ， 并未发现有关此类北宋亡国预言的系统性记述和讨论 。 稍晚之典型例证 ， 即是元人赵道一所编《历世真仙体道通鉴》中有关林灵素的记载 。 根据赵道一的描述：
此处 ， 林灵素仿叶法善故事 ， 召来了徽宗逝去已久的皇后 。 然他所召来的皇后 ， 却并未如杨贵妃一般与君王尽缱绻之思 ， 而是对徽宗展开了一番苦口婆心的劝谏：
随后 ， 徽宗问道：“卿昔在仙班是何职位？”皇后答道：“臣妾即紫虚元君阴神也 ， 陛下即东华帝君也 。 ”而后 ， 皇后又详细列举了禁宫诸人与臣僚在仙班中的角色 ， 如明节乃紫虚玄灵夫人 ， 王皇后乃献花菩萨 ， 太子乃龟山罗汉尊者 ， 蔡京乃北都六洞第二洞大鬼头 ， 童贯是飞天大鬼母 ， 林先生是神霄教主兼雷霆大判官 ， 徐知常是东海巨蟾精 。 在此段落中 ， 皇后依次点出了徽宗宠妃刘氏（后封明节皇后）、王皇后、太子、蔡京、童贯、林灵素和徐知常七人的身份 。 根据笔者的解读 ， 大抵可分为三组：刘妃、王皇后、太子为第一组 ， 系皇帝妻子 ， 非菩萨即尊者 ， 均系正面角色无疑；蔡京、童贯为第二组 ， 不是鬼头 ， 就是鬼母 ， 显系反面角色无疑；最后一组 ， 则是徽宗朝受到宠信的道士林灵素、徐知常二人 。 而在两位道士中 ， 身为神霄教主之林灵素的地位 ， 又远在东海巨蟾精徐知常之上 。
然而 ， 我们若将蔡絛的这一仙班名号系统同赵道一的两相对比 ， 便可发现其中所包含的巨大分殊：（1）就林灵素本人而论 ， 如果说其在蔡絛的仙班体系中尚属较为低调的仙卿的话 ， 则在赵道一的笔下 ， 他已是不可一世的神霄教主了 。 前文中已经多次提到 ， 政和年间徽宗曾自称教主 。 在此情形之下 ， 林灵素显然是不可能忝居教主之位的 。 由此而论 ， 林灵素得以荣登神霄教主之位 ， 显然是赵道一等道教中人后来建构的产物 。 （2）另一个非常显著的区别是：在蔡絛所述的系统中 ， 以蔡京、郑居中、童贯、王黼、蔡攸为代表的权臣巨阉 ， 在仙班中占据了重要的位置——这显然是出于林灵素对于当朝权贵的奉迎 ， 然而 ， 在赵道一的版本中 ， 为了体现林灵素的察人之明、先知之见 ， 这些权臣则不是被过滤掉 ， 就是成了大鬼头、大鬼母之类的负面角色 。 不同立场之人叙述的多元与张力 ， 由此可见一斑 。
回到《历世真仙体道通鉴》 ， 在接下来的一段陈述中 ， 赵道一又言及了徽宗有关国祚如何的疑问 。 对于这个颇难回答的问题 ， 皇后先是默默不语 ， 过了许久仍不愿告知徽宗实情 ， 便推脱言道：“天数有限 ， 不敢久留 。 ”言迄 ， 渐渐不见 。

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