十月一是什么星座-闰十月是哪一年( 九 ) _生活百科

在这里，需要附带指出的是，就在堂溪典奉诏请雨嵩高山这一年、亦即熹平四年的“春三月，诏诸儒正《五经》文字，刻石立于太学门外”（《后汉书·灵帝纪》），这就是著名的《熹平石经》。这是一项集体的工作，堂溪典是经文最主要的校定人员（《后汉书·蔡邕传》），故堂溪典奏请改定中岳的山名，应与他参与正定《五经》（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》五经及《公羊》《论语》二传）的文本有关——更具体地说，就是与《诗经·崧高》中“崧高维岳”这一句子具有内在联系。堂溪典这一提议能够得到朝廷允准，更说明这次更定的山名不应与经书悖戾。若然，则反过来可以根据堂溪典奏请更改中岳山名之事，推论《熹平石经》“崧高维岳”的“崧高” ，理应书作“嵩高” 。因今存《熹平石经》残石并未含有此字，我想这样的推论，对《熹平石经》文本的研究，应当具有很积极的意义。
回到我们在这里谈论的主题，由于堂溪典嵩高山求雨的时间，在所谓《堂溪典嵩高山石阙铭》中是记作“熹平四年” ，与《后汉书·灵帝纪》的“熹平五年”不同，赵明诚《金石录》以来，便多以碑为正，即依据石刻铭文来订正《后汉书》的文字。
今案《后汉书·灵帝纪》所记熹平五年的“大雩”之祭，在司马彪《续汉书·五行志》中也有体现，其明确记述说：“灵帝熹平五年夏，旱。 ”而在熹平四年下却没有旱灾的纪事。另外，萧梁刘昭的注释引述蔡邕撰写的《伯夷叔齐碑》，还记有如下一段内容：
熹平五年，天下大旱，祷请名山，求获答应。时处士平阳苏腾，字玄成，梦陟首阳，有神马之使在道。明觉而思之，以其梦陟状上闻。天子开三府请雨使者，与郡县户曹掾吏登山升祠。手书要曰：“君况我圣主以洪泽之福。 ”天寻兴云，即降甘雨。
这几处记载适可相互印证，同时致误的可能性很小，因而似不宜仅仅依据所谓《堂溪典嵩高山石阙铭》就轻易否定并改易《后汉书·灵帝纪》记载的年份。
清人洪颐煊，在全面分析上述情况后，以为“典请雨在四年，山改名在五年”（洪頣煊撰《平津读碑记》卷一《堂溪典嵩高山石阙铭》）。后来郑珍也同样认为“此四年为请雨之年，明年乃依奏改复山名，不得如赵氏云史误”（郑珍《巢经巢文集》卷五《跋堂溪典嵩高山石阙铭》）。我想，这才是一种通达的解释。
这种情况告诉我们，在熹平四年的时候，一定也发生了较重的旱情，所以堂溪典才会奉诏前往嵩高山请雨；只是至熹平五年，旱情又进一步大大加重，以致一者在史籍中留下了清楚的记载，二者朝廷举行了“大雩”的祭典。这一事例，可以清楚解答前面提出的问题，即一码事儿是一码事儿，祭山请雨是祭山请雨， “大雩”是“大雩” ，各搞各的。
尽管朝廷在遇到大旱的时候，或祭山请雨，或“大雩”攘灾，但这些活动，也不是随时随地，说搞就能搞的。

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