十月一是什么星座-闰十月是哪一年(13) _生活百科

要想学得这些基本知识甚至常识，办法很简单，就是悉心阅读常见基本文献，至少这是其最主要的途径。简单并不意味着简易，更绝不是简捷。要想学好这些知识，需要花费很多功夫，付出很大努力，要始终保持以一个学徒的姿态，持之以恒。不过要想做好学问只有潜心苦读这一条路，一步一个脚印儿地往前走，没什么别的机巧办法。功夫不负苦心人，逐渐构筑“大模样” ，反过来又会让你眼前豁然开朗，具有更大的视野，从而发现和解决更多的问题。
然而时下“学术圈儿”的总体状况，却与此大不相同。更多的人更加热衷于追捧出土新材料，顶不济也要到海外图书馆里去“发现”一件以往谁也不喜得看的孤本秘籍。热衷的程度，已大大超越了认识古代文化所需要的合理比例，从而也就会妨碍这些学者从大视野出发来布局自己的“大模样” 。
正因为整个学术空气中弥漫的就是这种过分倚重新发现、新史料的气息，才会遮蔽人们本来应有的审视目光，失去正常的理智。东南某大学入藏的赝造竹书某先秦经典，就是最典型的例证。
当然，对于这通《张氾请雨铭》来说，还有一个稍微特殊的情况，这就是它高高地镌刻于山石之上，而不是出自蕞尔密室里的小作坊。光天化日之下，如何做得了假？因此，有朋友好心告诉我，这东西他是上山看过的， “真的假不了” 。
合理地看待这种情况，同样需要有一个“大模样”下的大视野。
其实稍微了解一点儿中国古代石刻铭文历史的人都知道所谓《岣嵝碑》的传说。所谓《岣嵝碑》，是指一处以夏禹的名义镌刻于南岳衡山岣嵝峰石壁的铭文。南朝刘宋时人徐灵期撰《南岳记》，就有所谓大禹刻石于此山的传闻。至唐代韩愈充满好奇心地上山寻访一番，想亲眼看一下他想象中的这方“岣嵝山尖神禹碑” ，结果却是“千搜万索何处有？森森緑树猿猱悲”（《昌黎先生文集》卷三《岣嵝山》），韩文公为什么没找到？因为实际上根本就没有这一通刻石。南宋初期人朱熹，即针对韩愈此诗，清楚指出：“今衡山实无此碑，此诗所记，盖当时传闻之误”（朱熹《昌黎先生集考异》卷一）。后来，到宋宁宗嘉定壬申（五年），才有人得见其文（宋张世南《游宦纪闻》卷八），不过清初大儒顾炎武判定这篇铭文“字奇而不合法，语奇而不中伦，韵奇而不合古，可断其为伪作而无疑也”（顾炎武《金石文字记》卷一《石鼓文》），实际上不过是在北宋中期以来金石学大行于世的背景下南宋中期以前的好事者自我作古而已。
连圣君大禹的名义都敢假冒，连巍巍南岳神峰上都敢伪刻，古董贩子往名不见经传的驻马店“石龙山”上刻这么一篇九品芝麻官的请雨铭词又有什么稀奇的呢？又有什么出人意外的呢？碑贾伪制石刻铭文，墓志最容易，几尺建方的石版，哪儿都好找好做；再省事儿些，在老乡的大土炕上都能对付。而且墓志本来就是从地底下盗掘出来的，你也无从到现场去核验。可是，石碑就不好办了，与碑近似的摩崖刻石也是一样——它得矗立在一个实实在在的地方，这样人家才相信它是个真家伙，而不是你家作坊里的活儿。

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