学者们往往只能在狭窄的学术和教育圈子里发挥他们的精力 。而余秋雨显然不甘心 , 他的精神深处有着强烈的文人情结 , 他的生命需要释放和倾泻而出 , 这就是他的宿命 。因此 , 加入世贸组织意识强烈的余秋雨 , 在旅行中解读隐藏在人文景观中的历史文化信息 , 并传达给读者 。作为具有强烈现代意识的文化史学者 , 余秋雨放弃了自己熟悉的“学术话语” , 潜心“深入历史余秋雨关于中国文化的论述 , 研究艺术 , 探寻古今的内在灵魂” 。中外紧密相连” , @写了一篇具有强大传播力的文化散文 。他从中国知识分子与道家的复杂关系出发 , 作为文化文明的阐释者和传播者 , 开始了与历史的双重对话 。余秋雨的散文不同于大众传媒传播的大众文化 。通过解读余秋雨的散文及其传播形成的文化现象 , 我们可以发现其在中国文化建设中的特殊意义 。注:孙绍真:《余秋雨:从美学到智慧判断的断桥》 , 《当代作家评论》 2ooo余秋雨:《山居笔记》 , 内蒙古文化出版社 , 1998年版 , 第76、98页 , 98余秋雨:《文化之旅》 , 知识出版社 , 1992年版 , 第2期 李林荣:(1990年代中国大陆散文的文化特征 , 海南师范大学(人文社科版)}2002田重学:散文到底怎么读> , 愚人节选:余秋雨《现象批评》 , 湖南人民出版社 , 1999年版 , 第47期《北京青年报》 , 2001年10月19日【美国】 Ding 等. 陈云钊译:《传播学的起源、研究与应用》 , 福建人民出版社 , 1985年版 , 第52期【美】威尔伯·施拉姆等:《传播学导论》 , 新华出版社 , 1984年版 , 第47期余秋雨:'(南明秋水)序> , 引自Y u秋雨 , 《十五年后》 , 云南人民出版社 , 2002年版 , 第3o期【主编:林立凡】79
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