传统散文是一种“单一抒情”的文体 。与余秋雨的散文相比 ， 张承志的散文写作更多的是关于灵魂的 ， 因此他的“自我定位”可以在文中找到 。然而 ， 在余秋雨的散文中 ， 却很少见到这样的话语 。作者仿佛变成了超主体的存在（见《超我 ， 所以见识》） ， 这是散文写作中的一种奇特现象 ， 也是余秋雨散文的重要特征之一 。从《文化之旅》、《山居手记》到《霜寒长河》 ， 再到《千年叹息》、《行者无国界》 ， 余秋雨五部主要散文集的具体风格已逐渐发生了变化 ， 尤其是后三部作品的风格与前两部作品大相径庭 ， 甚至有读者在阅读《霜寒江河》时 ， 还以为“好日子一去不复返了”；但在五部作品中 ， 作者自身的定位和写作思维的角度却是一致的 。读完两部作品 ， 读者应该已经明白 ， 余秋雨的散文不是一般的“文人散文” ， 而是作者个人文化阐释的载体 。作者寻找文物的目的是为了传播失落的文化 ， 试图找回文化的尊严 。余秋雨在《文化之旅？白旭》中说：“为什么我们人做一点知识就变得如此单调和尴尬？如果每一种知识的提升都必须以生命的枯萎为代价 ， 那么终极知识世界的一切都将失去 。目的是什么？……在这种迷茫中 ， 我踌躇着站了起来 ， 离开了办公桌 ， 换上了长途装束 ， 推开了书本 ， 从《文化之旅》到《流浪者》 《无国界》 ， 作者的用意是通过自己的经历去寻找文化 ， 然后利用平面媒体传播文化 ， 影响读者 ， 达到他“重建文化生态”的目的 。
有评论认为 ， “《文旅》不仅是有意识地提升个人意识的文本 ， 也是有意识地规避国家政治话语领域的文本 。就写作方式的具体形式而言 ， 《文旅》 “ ”是一个文本 ， 将作者的叙述置于面向历史文化和学术文化的位置上 。什么样的人才有资格在历史文化和学术文化面前畅所欲言 ， 谁在社会文化空间中面对大局？大多数人畅所欲言呢？ 1990年代初 ， 评论家和读者似乎愿意对这个问题只给出一半的答案 ， 这反映在《文化之旅》的判断中 ， 即他们只说：这是“文人散文” ， 或者这是“文化散文” 。事实上 ， 准确地说 ， 真正有资格向社会文化空间中的大多数人发布历史、文化和学术文化信息的人是教师 ， 而不是所谓的学者或文化人 。”@其实余秋雨老师的散文意识在《千年花园》（《山居笔记》）和《长河》中都有明显体现 。真正点出作者自己定位的是《千年花园》中的一句话： “我的老师！我的学生！我就是你！”@解释这种自我定位的句子是上一句：“我是一个文化人 ， 我生命的脊梁属于文化 ， 我在这个世界上人生的一个重要使命就是接受和传播文化 。”在余秋雨的散文中提出“教师意识”的理论家也指出 ， 这里的“教师”并不是“普通意义上的“师上” 。作者认为 ， 在“学者散文”和“文化散文”中强调“半”和“师”更准确 ， 那么作者自己的定位就是：文化积淀的诠释者 ， 文化灵魂的诠释者 。沟通者 。

（“老师”是为学生服务的 ， “传播者”是为大众服务的 。）文化精神的传播依赖于文化产品或文化载体 ， 而余秋雨传播文化的载体是他的散文作品 。余秋雨的散文是诠释文化积淀的结果 。这是个人的解读 ， 也是基于作者自身经历、情感和学术投入的解读方式 。因此 ， “个人解读”是余秋雨几乎所有散文作品的思考和创作的整体视角 。于是 ， 解读历史遗迹、解读文化人物、解读人文情感、解读社会现象 ， 余秋雨的散文作品陆续问世 。文化阐释与传播的命运 从《文化之旅》到《行者无国界》 ， 余秋雨作为文化积淀的阐释者和文化精神的传播者的身份越来越清晰——起初他是一个独行侠 ， 而随后他在现代媒体的帮助下竞相远行 。这种现象不仅在中国作家和学者中是史无前例的 ， 可以说是迄今为止绝无仅有的 。下面尝试从社会、文化和个人的角度探讨余秋雨对历史文化的阐释原因 。1、“以文传道”的文化使命感 。中国传统文人历来有浓厚的儒家“天下”观 ， 主张“文有道” 。代表人物之一是余秋雨在《西湖梦》中的自强不息 。作者在散文中称赞李冰筑堰、苏白筑堤 ， 认为林宝等隐士躲在“霉味”浓重的“暗窖”中 。.

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