此外 ， 作者认为他们仍然未能发挥他们作为文人的价值 ， 或者冤枉他们 。他认为 ， 文人应以传播文化、重建文人“健全”、“健全”的文化人格为己任 。于是于秋雨实践并踏上了发现和解读“文化精神”的旅程 ， 并将解读成果——散文或散文发送至《丰收》杂志、凤凰网等媒体 ， 并及时传播;  ， 保存书文化流传已久 。2.学者姿势的惯性移植 。普通的艺术散文或思想散文可以是非正式的、富有表现力的 ， 但雨散文总是以“无所不知”的态度提出关于历史和文化的问题 ， 用感性的理性语言诠释新思想 ， 让读者为之学习和培养 。深信不疑 。难怪有人认为余秋雨的散文是为了炫耀自己的学识 。对此 ， 从作者的性格来看 ， 是一个缺陷；从文章写作的角度来看 ， 这不是“学习”的伤害 ， 作者认为是可以原谅的 。此外 ， 文章的论点虽然“偏执”理性 ， 但采用了更为严格的考证和推理方法 ， 给人以学者的错觉 。确认”说明了这一点 。从读者和评论家的反应中 ， 我们可以清楚地看到 ， 于秋雨“推开了书房的门” ， 但并没有完全走出精神意义上的“书房” 。相反 ， 中国的很多“文人作文”都是在自习室里写的 。他们只用思想和精神来写文章 ， 而不是在作文中做学习 。
不得不说 ， 于教授长期沉浸在艺术史和艺术理论中 ， 很难放下身为学者的“学者态度” 。在《霜寒江河》中 ， 作者试图改变自己的“端庄风格” ， 但形象却从“无所不知的书生”变成了“无所不知的老师” 。作者的目光从“山居”转向“街市” ， 但无法改变自己的定位 ， 更无法改变个人解读一切的视角 。《千年叹息》和《游子无国界》实际上又回到了《文化之旅》和《山居笔记》的风格上 。由于作者对外国文化的掌握远不如自己的国家 ， 所以不得不在其中插入更多的个人游记 。体验 ， 但只要有机会 ， 作者就会站在读者面前 ， 问历史文化问题 。3、现代信息传播的意识和对文人边缘化的抵制 。余秋雨长期生活在上海这样一个生活节奏快、信息流快速的国际化大都市 。他深知信息的重要性 ， 并不像许多作家那样排斥现代媒体 。在接受北京青年报采访时 ， 他说：“我想把中国文化恢复到与千万人相关的有效状态 ， 我希望更多的文化人与媒体建立联系 ， 认识到媒体就是文化 。。” @他反对住在书房 ， 正如他在《脆弱的首都》中所说：“比起7R在山林中的漫长逃亡 ， 还不如忍受熙熙攘攘的人群、匆忙的脚步、熟悉又陌生的面孔 。他知道 ， 文化不仅要“传承” ， 还要“传播”才能发挥作用 。它的社会效应 ， 所以他经常为自己的畅销书而欣喜若狂 。
上面讨论了余秋雨在写散文时有一种自觉的“会话意识” 。如果用现代传播理论来解释 ， 可以认为：古代文物和“远古文化灵魂”是“信息源” ， 作家与它们交谈时“解码” 。因此 ， 我们看到的并不是一部表面上完整的编年史 ， 而是按照他的解码模式打捞出来的“文明碎片” ， 是作者与历史视界融合的结果 。当他有意识地关注受众（读者）的接受程度并写出文字时 ， 他就是一个“编码者” ， 即将文化信息编码成代码并传播出去 。“编码意味着将某种目的、意图或意义转换为符号或代码 。这个符号通常是字母数字和组成语言的单词 ， 如英语 。”就这样 ， 余秋雨的散文作品作为文化信息的载体而流行起来 。不奇怪 。当然 ， 这个传播过程成功的必要前提是发送者（作者）和接收者（阅读者）必须有共同的“固定和储存经验”凹——因为中国人有着共同的文化传统 。余秋雨的自然与人文景观散文蕴含着大量的文化信息 。哪位学界的先贤驻足于此 ， 哪位文坛巨擘在此留下轶事和故事 ， 他讲了很多故事 ， 也有很多令人钦佩的细节 。中国的社会转型 ， 特别是1990年代初期以来 ， 文学在1980年代失去了主流话语地位 ， 作家的地位日益边缘化 。

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