组图关键词:余秋雨散文的双重对话2006No。( 二 ) _余秋雨散文

【组图关键词:余秋雨散文的双重对话2006No。】因为“个人解读”中的“人”首先是余秋雨（其次， “个人”是一种观察历史文化的人文视角，即关注个体的人类生活，下文会讲到），不是卫辉、绵绵或其他人；又因为余秋雨是一个对文明和文化有强烈感知的学者，也是一个具有强烈社会责任感和现代意识的作家——所以他的“人”必然涉及到一个很重的文人概念，即知识分子的意识，即在符合中国文人传统的是对民族文化、历史使命、文明传播的强烈紧迫感。这些优秀的精神已经融入了他的个人生活，所以他的笔触到的地方，尤其是与“过去的文化灵魂”有强烈共鸣的地方，复杂的感情就会涌现出来。这些情感元素大多是真实存在的，即便是通过余秋雨华丽的笔触来表达，也没有多少滋润。这不全是有人说的“耸人听闻” ，当然，也有一些耸人听闻的地方，那就是作者的抒情失禁。如孙少真先生曾撰文指出道观的部分失败，以及《腊梅》、《狼山脚下》等的“文笔薄弱” ，而这些都是“感情用事”造成的。失去控制，话语落入陈词滥调” 。上面所说的“个人解读”中的“个体”还有另一个含义，那就是余秋雨在探究古代文物或文化现象的过程中，着重分析了历史案例——也就是“远方” 。经常出现在他的作品中。年度文化灵魂” 。通过对这些历史生活的演绎， “个体”与“个体”与精神脉搏产生共鸣，奏响文明传递的音乐，这也是余秋雨散文中最有价值的部分.

这些“远古文化魂” ，如《阳关雪》中的王维、《六侯通》中的刘宗元、《都江堰》中的李冰、《风雨》中的范钦、《千年花园》、《朱》《苏东坡突破》中的奚” ，这个名单可以打开一长串。作者并没有止步于提及这些具有“更健全的文化人格”的历史人物，而是尽可能地再现历史情景，探索人物的心路历程。当然，这种探索中渗透着作者的倾向和价值观。当我读到《苏东坡的突破》时， “成熟是一种明亮而不刺眼的光辉余秋雨关于中国文化的论述，一种圆润而不腻的声音，一种不建议去观察别人的言谈的平静，感情，一种终于不再抱怨和乞求的人。气氛，一种不理会喧嚣的微笑，一种冲刷掉极端的冷漠，一种厚重而宁静，一种不陡峭的高度…… ” 当时根本无法判断，作者写的是中年苏东坡还是中年余秋雨。正是由于以上两种意义上的个人解读，历史不再是过去式，也不再是沉默的客人。带着现代人的温暖和气息，变成了一个面向当下的文字。一方面是散文作家与那些“老灵魂”的对话。看来他们认识很久了，聊了很久。另一方面，作者与读者交谈。无论作者走到哪里，他都不会忘记他的读者。面对读者，他在与古人对话后浮现，并通过对话式的讨论向读者介绍自己的经历和经历。
这两对“对话”行为扩大了文章的篇幅，吸引了读者。读者不仅可以欣赏他人的对话，还可以感受到自己在历史时间和文化空间中的存在。这样，读者将不再只是在文本之外观看作者的知识展示或演绎自己的个性，也不会停留在历史文化之外，对过去的风风雨雨采取冷漠、中立的认知态度，而是被作者邀请进入，进入文本所营造的话语空间和历史文化空间，与作者一起体验一次文化的艰辛。被他娴熟的语言技巧所驾驭的文字般的魔力所激发，读者也被带到了一个特定的历史文化场景，个人生活的流动和历史的洪流交融在一起……读者和读者之间的对话历史形成。由此可见，余秋雨的对话展开了两个层次，形成了多重对话的格局。在这种多重对话格局中，余秋雨以自己的开放赢得了历史的开放。他为什么选择这样的话语方式？这与作者自己的定位息息相关。文化文明的阐释者和传播者的自我定位作者认为，散文作家在从事这种非小说风格的创作时，在意识或潜意识中都有自己存在的精神定位。这个位置是作者的话语坐标。原点或基点。例如，张承志将自己定位为“回族之子”、“哲和忍者信徒” 。贾平凹说“我是农民”；周同斌说“我是农民的儿子” 。

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