92年冬月初十是什么星座 92年腊月是什么星座( 八 ) _生活百科

四、连续性：公与私、学者社会与人伦天地
前文讨论书信编号主要利用私人书信的材料，当我们将目光转向更为广阔的社会舞台，转向公共学术、思想和舆论舞台，书信编号是否仍然有效运转，发挥的作用有何区别。清代不仅存在一个学者社会，也存在一个书信社会。清代“文人共和国”轮廓初具，书信发挥巨大重要。诚如艾尔曼在《从理学到朴学》一书中所言，清代有许多学者像钱大昕一样，“借助这种方式（书信）可以得到学术界的中肯评价、认可和广泛注意。 ”这种学术交流的信件，往往具有公开性质，编号方式上与私人信件也有差异。
公开性书信的编号往往高标内容。就相关学术问题、思想命题、文学问题等进行往复讨论，这种论学、论文等书札，最终呈现在清人文集中，往往也标为“与（答）某某论某某第几书”等形式，如章学诚探讨方志学问题的书札即有《答甄秀才论修志第一书》《答甄秀才论修志第二书》等等。此类论学书信的编号，主要围绕内容产生，故其编号信息主要聚焦于人物、内容，再加以数序命名。与前述私人书信相比，不难发现，此类书信的编号往往忽略时间和地点信息，更多强调书信写作的对象及聚焦的内容，尤其是内容，往往拈出几个关键字，对所讨论的主要问题加以概括。故而，与私人信件缘日常事务而编号不同，此类书信的编号是因学术、思想等问题的讨论而产生，而其编号的发展，也随着问题的深入而增加，问题讨论结束，编号即告终止。由于论学书信的编号是根据内容而产生，未必是书信往来次序的真实反映。论学书信的尽管编号清晰，书信关涉的问题也呈现连续性，然多数书信编号是书信编纂时的产物，并非书信传递的实际状况。
从许多方面而言，清代社会存在一个书籍编织的世界，也存在一个书信编织的世界。以学术世界的书信编织而言，梁启超在《清代学术概论》中已指出清代学者“每得一义，辄驰书其共学之友……凡著一书成，必经挚友数辈严勘得失，乃以问世，而其勘也皆以函札。 ……此种风气，他时代亦间有之，而清为独盛。 ”以乾嘉时期著名算学家李锐为例，嘉庆十一年（1806）李锐家居苏州，未曾外出，然据其《观妙居日记》统计，本年李锐往来信件仍高达92封，绝大部分都是与阮元、焦循等人的论学书札。嘉庆十五年（1810）春间三个月，李锐在江西南昌府署，据说日记统计，所作书信即达30封，除去“庚字”4封家书外，其余24封书信都主要与友朋书札，其中与恽敬等人的信札明显以论文、论学为主。以家庭人伦世界的书信编织而言，个体与五伦关系中另一方几乎都有书信往来。即以性别视角而言，17世纪以来女性书信的广泛流通，构成数语“才女的书信世界”（相关论述见魏爱莲《晚明以降才女的书写、阅读与旅行》），各种女性尺牍也屡见不鲜。
清人以书信编织世界这一现象，有实在的影响，即往往通过连续性的书信编号造成集群效应。凸显事务的连续性有助于提升事务的价值，使其成为更令人瞩目的“景观” 。就私人书信而言，连续性编号凸显这一时期对书信作者生命的重要意义，是家庭生活或友谊写照的专题展演，或是一种阶段性的总结。对公共性书信而言，连续性编号意味着对相关问题的专题讨论。这种专题既可以是理学命题，政治见解，某一类思想问题，也可以是时世的意见表达。通过编号，公共性讨论被限定在特定的区间中，编号之外，这种讨论无法造成整体性的影响。总之，编号令这些书信集中起来，使它们呈现相对的独立性，从而获得完整性的意义。有时，这些编号的书信还产生“互文”效果。精心标记书信，是对日常生活的有意区隔，是对公共话题的有效划分。与家人通信的编号，表明这一系列书信在家庭生活中有独特意义；而公共性的论学书札的编号，则表明这一系列书信所讨论的是跟我给重要的问题，值得反复切磋。以旅行目的地命名的书信编号方式，不妨被视作对一段旅途的纪念。通过编号，书信成为清人标记日常生活的有效手段，成为清代学术问题、思想问题的物理区分手段。通过编号造成的书信的集群效应，书信更好地参与了公共性事务，也为私人关系和交游提供了内在而稳固的情感纽带。

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