92年冬月初十是什么星座 92年腊月是什么星座( 十 ) _生活百科

如果将书信视作有生命之物，则日记最大限度记录了书信的生命史。书信诞生于写信人（同时也是日记作者）的生活世界，经由一人或多人之手，最终抵达它生命的一个终点——收信人处。在这一过程中，书信是否可以成功“长大”，取决于传递的过程。书信传递是书信物理生命成长的漫漫征程，其间或平淡如水，如崎岖密布，或妙趣横生，或枯燥无味，然不管怎样，这段征程是书信最终能否“长成”的关键。抵达收信人，并不意味着书信生命的终结，它可以被传观，被转送，从而获得下一阶段的意义，但书信生命的二次、三次乃至多次“生命之旅”的开启，其基本历程与初次历程大体相似，故不再专门论述。
为了保证或测定这段征程的完成度，写信人和收信人不得不采取一些必要的保障手段。这种保障性手段存在于书信文本中，直接影响了清代书信的体裁和风貌。尽管在清代以前，书信编号已经出现，但清代的书信编号技术较之以往更为复杂和成熟。前代许多信札的编号还可能是整理者所为，而清人对自编信札有更为普遍的自觉。前代为书信编号多注重从整合思想与内容入手，而清代的书信编号似乎还更为强调传递信息的可靠性。换言之，清代书信编号更为注重完整性，且不拘于日常琐细性质的书信。这种情况，有相当部分原因是为了保证书信传递的安全性。在许多书信的开头，往往开篇就须几句话交代上一封或几封信件的收发情况，为此还必须简要复述前几封信件的内容。如潘祖荫致吴大澂一信开篇即云：“清卿仁弟大人阁下：前连奉三函，并烦为代购王子剌公鼎敦事，想已先此达，或竟未达。兹奉学使之便，再以奉恳。 ”（引自李军整理《潘文勤公致吴愙斋手札》，《历史文献》第二十三辑）书信内容中的反复述说，意在保证书信传递信息的连续性。而在书信之外，日记既记载了这些保障手段，同时也是书信的一种保障手段。被写入日记的书信，成为写作者的备忘，用以检测书信的制造、传递和抵达情况。而日记中记载书信的收发情况，书信传递的具体途径和责任人，都是为了确保书信的有效流转。在这一过程中，给书信编号成为收信人、发信人共同使用的书信保障技术。书信编号保证了书信传递的连续性，同时可以测定书信的收发情况，从而使写信人和收信人之间的信息流不至于断续或造成误会。书信编号的存在，因而也对书信传递者起到监督作用，被委托传递信件的人似因此始终处于一种无形的监督下。因书信编号的存在，书信的流转得以更为顺畅。也因为这一技术的存在，日记写作者（即书信写作者）也得以减省繁重的书信记录。正因书信编号的存在，日记作者不必记载每一封编号信件，因断续记载这类信件的收发情况，并不影响他对整个书信收发情况的判断。
利用日记所载书信编号所提供的的时空信息，可为书札进行准确的系年、系地，从而提升书信整理的深度。在这方面，《翁同书手札系年考》《俞樾函札辑证》等整理本都做了积极探索。反向言之，通过对书信编号规则的理解，也有助于识读稿本日记一些模棱两可的文字，并对一些缺略文字理校。例如翁心存道光二十九年日记中记载与其孙儿翁曾源的书信往来：四月廿七日，“发巳字第一号家书”，四月廿六日，“得源孙三月十九日所发巳字第四号书” 。从影印本字迹看，不容易断定究竟为“己”还是“巳”，不过该年为己酉年，按照翁心存对书信编号的规则，此字识读为“己”似更妥当。

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