一部《西游记》中的哲理思考：横看成岭侧成峰成峰( 四 ) _西游记

同时，必须指出，孙悟空形象的“崇高之美”也具有很强的“悲剧”内涵。孙悟空其实是个悲剧人物。他最终被命名为“斗战胜佛”，既体现了他的崇高，也体现了他的悲剧，因为他在《西游记》中表现出来的一切都是“斗佛” 。”这个词，总是与逆境作斗争。从与天庭对峙的那一刻起，孙悟空就陷入了以一己之力对抗庞大整体的困境。所以，在天宫大闹天宫的孙大生，一方面是高兴极了，另一方面又是难过极了。至于五行山下的漫长岁月，简直就是孙猴子的炼狱。西天路上，孙兴哲依旧是一个孤独的英雄。虽然当时有五组师徒同行，但孙兴哲的心路历程与其他四组完全不同。孙悟空在《西游记》中所受的种种磨难，其实是对一些实力强、好胜的“中国人”悲惨人生和高尚人格的综合艺术表现。
再看朱八戒，这是典型的带有强烈世俗意味的喜剧美女，同时也是对孙悟空形象的正面陪衬和负面补充。论在西学路上的重要作用，朱八戒仅次于孙悟空，论人物塑造的成功，这猪精不亚于孙悟空。朱八戒在作品中的表现往往是自相矛盾的：英勇战斗与无畏并存，努力与懒惰并存。当人们欣赏朱八戒时，会认为他可爱而不可恨，可笑而不可恨，从而得到一种美好的感觉，一种紧张的调整，一种幸福的满足。而这正是漫画人物朱八戒所产生的审美效果。

孙悟空高贵，朱八戒平凡；孙悟空悲剧，朱八戒喜剧；孙悟空励志，朱八戒让人乐观；孙悟空完全理想化，朱八戒极度现实；孙悟空猪精相得益彰，相得益彰。严格来说，一部《西游记》有一百章，只写了孙悟空和猪精两个成功的人物。然而，这两个人物的出现，却足以让这部小说不朽，因为这两个人物所体现的，是中华民族精神的精髓。
《西游记》是一部积累型小说力作。它所谓的“积累”，也不同于《三国志》、《水浒传》，从历史真相到民间传说，再到剧本剧。它是多层次文化的积淀，包括儒家、道家、佛教，甚至还有许多粗俗的民间宗教、迷信和崇拜。文化积累。就这样，对书中的主人公孙悟空进行了多层次的文化解读。换句话说，你在解读孙悟空的同时，也在解读《西游记》。
美猴王是一种象征，一种积淀，一种具有深刻哲学意义的文化积淀。
在《西游记》中，作者多次用“心猿”来指代孙悟空。这个“心猿”不属于生命科学的范畴，也不属于童话的范畴，而是属于哲学的范畴。具体来说，“心猿”孙悟空是儒释道与宋明心理相结合形成的哲学符号，融合了众多传统文化的积淀。此外，“心猿”孙悟空象征着“人心”——人类的欲望和想象力。而《西游记》用孙悟空的艺术形象来表达的是心猿的放纵与克制，也就是人心的放纵与克制。
《西游记》中的孙悟空，总是和“心”有某种联系。他在该章的开头第一次写道，他的出身，“天真美丽，具有日月之精髓，启蒙之意”，是“人心”的清净境界。后来孙悟空拜访他的老师时，所到的地方是“灵台方村山”和“邪月三星洞”，都是“心”字。后来，须菩提祖师给孙悟空起名叫孙悟空。这个名字中的“胡”字取自于兽皮的“胡” 。符合婴孩的基本理论。”（上）其实是童心的意思。法名“悟空”和他的老师“须菩提”是一脉相承的，因为“菩提”的意思是“觉悟” ”，而所谓的“悟”当然是“心”的悟。徒弟比师父还要认真，需要“悟”到“空”的地步，故名“悟空”后来须菩提祖师问悟空想学“道”字三百六十门中的哪一门，孙悟空选择了“内丹”之术，即“诸来常灵” 。比语言更深奥”，“像包皮” 。由此可见，从孙悟空的出世、师法、学法到悟道，是一个从“心性修道生”到“道生”的过程。《驱魔归原》（下）。

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