同时,必须指出,孙悟空形象的“崇高之美”也具有很强的“悲剧”内涵 。孙悟空其实是个悲剧人物 。他最终被命名为“斗战胜佛”,既体现了他的崇高,也体现了他的悲剧,因为他在《西游记》中表现出来的一切都是“斗佛” 。”这个词,总是与逆境作斗争 。从与天庭对峙的那一刻起,孙悟空就陷入了以一己之力对抗庞大整体的困境 。所以,在天宫大闹天宫的孙大生,一方面是高兴极了,另一方面又是难过极了 。至于五行山下的漫长岁月,简直就是孙猴子的炼狱 。西天路上,孙兴哲依旧是一个孤独的英雄 。虽然当时有五组师徒同行,但孙兴哲的心路历程与其他四组完全不同 。孙悟空在《西游记》中所受的种种磨难,其实是对一些实力强、好胜的“中国人”悲惨人生和高尚人格的综合艺术表现 。
再看朱八戒,这是典型的带有强烈世俗意味的喜剧美女,同时也是对孙悟空形象的正面陪衬和负面补充 。论在西学路上的重要作用,朱八戒仅次于孙悟空,论人物塑造的成功,这猪精不亚于孙悟空 。朱八戒在作品中的表现往往是自相矛盾的:英勇战斗与无畏并存,努力与懒惰并存 。当人们欣赏朱八戒时,会认为他可爱而不可恨,可笑而不可恨,从而得到一种美好的感觉,一种紧张的调整,一种幸福的满足 。而这正是漫画人物朱八戒所产生的审美效果 。
孙悟空高贵,朱八戒平凡;孙悟空悲剧,朱八戒喜剧;孙悟空励志,朱八戒让人乐观;孙悟空完全理想化,朱八戒极度现实;孙悟空猪精相得益彰,相得益彰 。严格来说,一部《西游记》有一百章,只写了孙悟空和猪精两个成功的人物 。然而,这两个人物的出现,却足以让这部小说不朽,因为这两个人物所体现的,是中华民族精神的精髓 。
《西游记》是一部积累型小说力作 。它所谓的“积累”,也不同于《三国志》、《水浒传》,从历史真相到民间传说,再到剧本剧 。它是多层次文化的积淀,包括儒家、道家、佛教,甚至还有许多粗俗的民间宗教、迷信和崇拜 。文化积累 。就这样,对书中的主人公孙悟空进行了多层次的文化解读 。换句话说,你在解读孙悟空的同时,也在解读《西游记》 。
美猴王是一种象征,一种积淀,一种具有深刻哲学意义的文化积淀 。
在《西游记》中,作者多次用“心猿”来指代孙悟空 。这个“心猿”不属于生命科学的范畴,也不属于童话的范畴,而是属于哲学的范畴 。具体来说,“心猿”孙悟空是儒释道与宋明心理相结合形成的哲学符号,融合了众多传统文化的积淀 。此外,“心猿”孙悟空象征着“人心”——人类的欲望和想象力 。而《西游记》用孙悟空的艺术形象来表达的是心猿的放纵与克制,也就是人心的放纵与克制 。
《西游记》中的孙悟空,总是和“心”有某种联系 。他在该章的开头第一次写道,他的出身,“天真美丽,具有日月之精髓,启蒙之意”,是“人心”的清净境界 。后来孙悟空拜访他的老师时,所到的地方是“灵台方村山”和“邪月三星洞”,都是“心”字 。后来,须菩提祖师给孙悟空起名叫孙悟空 。这个名字中的“胡”字取自于兽皮的“胡” 。符合婴孩的基本理论 。”(上)其实是童心的意思 。法名“悟空”和他的老师“须菩提”是一脉相承的,因为“菩提”的意思是“觉悟” ”,而所谓的“悟”当然是“心”的悟 。徒弟比师父还要认真,需要“悟”到“空”的地步,故名“悟空”后来须菩提祖师问悟空想学“道”字三百六十门中的哪一门,孙悟空选择了“内丹”之术,即“诸来常灵” 。比语言更深奥”,“像包皮” 。由此可见,从孙悟空的出世、师法、学法到悟道,是一个从“心性修道生”到“道生”的过程 。《驱魔归原》(下) 。
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