一部《西游记》中的哲理思考：横看成岭侧成峰成峰( 三 ) _西游记

除了台词，还有戏。取经的故事在宋、金、元时被上演过，一些流传至今的剧目足以说明问题。宋元南戏有“陈光瑞江流僧”、“潘涛会太后”、“西池太后瑶台会”、“魏征屠龙王”等称号。《太后诞辰》、《洗瓶》、《唐三藏》等片名，还有更多与元杂剧集经故事相关的作品，如杨宪之的《柳泉入瓜》、吴昌龄的《唐三藏》、《西天记》、钟思诚的《盛宴》瑶池太后潘涛会、无名氏的《二郎神醉射锁魔镜》、杨靖宪的《西游记》等。作品可能存在或消失，也可能被留在碎片中。他们描述的故事可能会相互重叠和重复，但它们都为故事的传奇做出了贡献。
张辉小说《西游记》作者从神话传说、民间故事和佛道经典中汲取养分，用意象充分发挥童话的特点，给读者留下了深刻的印象。丰富多彩的传奇神话世界。
这个神话世界是完整而有序的，同时又是新鲜而活泼的。这里有云雾缭绕的神国，波光粼粼的东海，繁华的花果山，阴森森的森罗寺，西天路上的险峻山水，诡异的妖怪洞窟……就像一个五彩斑斓的万花筒，它是那样的绚丽多变，给人以极大的审美享受。同时，也正是在这样一个有着浓郁传奇色彩的世界，作者用魔杖般的画笔为我们诠释了世间的种种矛盾、挣扎、喜怒哀乐。
不仅这个神奇的世界引人注目，生活在这个奇异世界中的“生物”也很引人注目。孙悟空的七十二变、十万八千里的翻筋斗云、可大可小的金杖、身上千变万化的毛发等等，都足以勾起我们的想象，跟随作者来进行精神??漫游。同样地，妖精超凡的神通，法力无边的珍贵武器，也足以让我们在为孙大生挥洒汗水的同时，获得意想不到的审美快感。至于战斗方式的描述，战斗宝物，战斗变化，战斗神通，光彩夺目，美轮美奂，也能得到一个意味深长的哲学思考。
美猴王和朱八戒是两位审美价值极高的艺术模特。孙悟空是一位英姿飒爽，甚至是悲壮美的英雄人物。他的崇高之美至少可以包括两个层次。
首先，在孙悟空身上，有许多人类特别是中华民族几千年来积累的优良品质、传统美德和崇高精神。在这里，几乎所有人们认可的好东西都应有尽有。如坚定信念、敢为人先、勇敢机智、幽默风趣、胸襟开阔、锐意进取、除恶尽责、作恶作恶、与不公作斗争、同情弱者、不怕强奸、要求平等、追求自由、反对束缚、蔑视传统、否定权威、坚持不懈等。孙悟空的这些美好，代表着一种“崇高”，每个读者都会钦佩、喜爱，甚至模仿其中的某些方面。
第二，孙悟空可以将读者带入一个广阔的理想世界，或者在一定程度上代表和体现了人类对未来世界的理想化追求。人类对自然的认识总是从低到高，从感性到理性，从无知到科学。而且，在一定的历史阶段，有些东西是人类无法企及的，也达不到的。那么，就需要有一种想象的产品作为人类展望未来的载体。孙悟空就是这样一个崇高的人类梦想的载体。你想上天倒地，翻海翻江吗？做不到！但是孙悟空可以“代替”你。你想千变万化甚至“克隆”自己一千次吗？做不到！而孙悟空却有七十二变身，可以拔出自己的头发，变成千千万万个“自己” 。更有意义的是，当年人类做不到的事情，今天却一个接一个地实现了；人类今天无法做到的事情，明天不一定能做到。但在真正实现之前，为什么人类不能“享受”文艺？这里有一个公式：需求-想象-实现，这是人类文明的崇高追求，而孙悟空的崇高美恰恰是“需求”与“实现”之间不可或缺的“想象”纽带。孙悟空形象的一大意义就是“伸展”人们的想象力。一方面让人在充分“想象”的前提下追求充分的“实现”；当这种审美快感流遍全身时，人们会暂时忘记现实生活中的苦恼、悲伤和无聊，进入另一个世界，一个将日常生活之外的剩余能量充分、自由发泄的境界，从而获得一种真正的“崇高之美”享受。

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