首先,唐僧在西天路上遇到的障碍来自三个方面:自然的、人为的、自己的 。自然界中的障碍是险峻的山河,如火焰山、通天河等,以及自身的心理障碍如“四圣试禅”、“真假孙悟空”等,但这些障碍不是很高,发生的频率也比较频繁 。其中大部分是来自恶魔和鬼魂的人为障碍 。再进一步,那些恶魔阻碍唐僧师徒西行的目的是什么,或者说,这些恶魔到底想从唐三藏那里得到什么?他们的行为是什么样的行为?这是一种政治行为吗?是学术争议吗?是种族纠纷吗?是宗派斗争吗?两者都不!他们,这些恶魔的行为可以用两个词来概括——“食物”和“颜色” 。他们要么是想吃唐僧的肉,要么是想让唐僧为夫,取他的元阳,这两方面的目的最终都指向同一个点——长生不老 。众所周知,“食色,性也” 。食欲和性欲是个体生命的基础,在这两方面有所不足的人,都不是完全意义上的“人” 。《西游记》通过仙女的“非法摄入”,其实是人类的“合理要求” 。这样的故事,讲述作为“人”的个体最本质、最自然的生活诉求,难道不会让普通“人”的读者更加亲近吗?
其次,西天路上的唐僧等人有一群老师和四个弟子,这似乎是世界上一个家庭和一个集体的象征 。在这一小群人中,各种最鲜明的人性顽强地表达着最普通的“自我”,都是具有特殊代表性的“自我” 。有一个高手,唐僧,位居领先,但能力不大 。他是西方研经的旗帜、偶像和招牌 。当然,除了这个“签名”功能,他什么也做不了 。这是一个典型的因“历史误会”而被推上领导岗位的人物 。这是孙悟空,他聪明而强大 。他在西行的道路上工作最努力,功劳最大,但性格坚强,最不听话,以至于唐僧只能依靠“紧身咒”来带领他 。这是典型的有能力有方法但不太善于指挥的有能力的人 。有大事不做,小事不做的朱八戒 。他经常做小报告,利用一点优势 。许多行为是荒谬、愤怒和有趣的 。这是典型的小业主,“好人”中的落伍者 。还有“天地和谐为贵”的沙僧,师父诅咒师兄,劝阻师兄;师兄跟二师兄玩的太多了,他也劝阻了他 。他是西天路上的“粘合剂” 。这个“和平缔造者”的形象在每一个社会集体中都有其合理性和必然性 。白龙马就是一个不知名的“奉献者”的典型代表 。从古至今的日常生活中,哪里还能找到这样的平庸领袖、顽皮能人、可爱小丑、和平缔造者、默默无闻的奉献者?
从以上两个方面,我们已经可以得出结论,《西游记》表面上似乎是在写离我们很远的魔神佛,但实际上周易下山猴,通过作者的非常“栩栩如生”的描述,作品给我们留下的只是“最遥远的善意” 。
“亲密”是对生活的描述,而被理论家称为“审美距离”的“距离”是对“传奇”的描述 。据我们所知,唐僧取经的故事,是历史上最早传说的唐僧本人 。唐玄奘回长安二年,口述了自己的西游经历,由弟子汴籍编成《大唐西域史》 。后来,唐僧的另外两个弟子,惠立和颜?他着有《唐慈恩寺三藏法师传》,记载了玄奘的生平和成就 。因为这两本书在史实的基础上夹杂了一些宗教故事甚至神秘的传说,所以《西天记》有着很强的传说性 。
然而,让藏经故事成为传奇的文学作品,绝不是一种“唐三藏藏经诗” 。也有数篇相同或相似的文字,虽然没有完整保存,但有相关资料可以证明它们曾经存在,并对《西游记》的写作产生了影响 。学术界推测,元代有一部《西游记平话》,比《唐代三藏》更接近张徽的小说《西游记》 。证明这本《平话》存在的主要材料有两种:一种是明初《永乐大典》中题为“精河龙梦”的谥号,另一种是朝鲜古籍教科书《朴》佟》《物语》中的“车赤国斗圣”之一 。传说中的故事比《大唐三藏诗》还要多 。
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