图《周易永恒》一书第十二章第五节全文 _易经

以下节选为《周易永恒》第十二章第五章全文， [ ]中的文字为作者新注解。
《四库全书总目录》将易学分为两派和六派。两派是指象书派和伊犁派，六派是指占卜派、香香派、造化派、老庄派、儒派、石室派。这六所学校属于两所学校。占卜、祝象、造化三宗属相术宗；老庄学、儒学、史事三学派同属伊犁学派。在世事变迁中，以世事、人文伦理来阐释周易的人，一般称为伊犁派，以数理书的奥秘来阐释周易的人，则称为象术派。对象书而言，这样的分类方法自汉代以来一直在延续，并没有稍有改变。
【注：《四库全书》的分类是从文献学的角度进行的，不是一个综合的整体，所以有其局限性。这个病太明显了。]
其实，香舒和伊犁两派的名字并不是很准确，也不是完全合理的。尤其是不能完整、真实地反映易学领域的全貌。漏洞很多，弊端很大。
首先，图像编号和含义的划分实在是不切实际。人们之所以还认同他们，大概是因为他们太不了解周易的本性，太随波逐流了。《周易》发表于春秋中后期，有勇者践行，先后形成了医道等百家的繁荣局面，在伊犁的应用上取得了巨大的成功。后来历代都有很多典型案例。修炼者的成功，无疑证明了周易原理的正确性，也证明了修行者对周易的理解是正确的。这些都应该在学术界有所反映，并有相应的立场。然而，他们都被遗漏了，甚至没有一个名字。无论是象术派还是伊犁派，在理解、理解和运用上，都远不如那些修行者。因此，说两派之间的分歧是片面的，是片面的，不符合客观现实。
[注：划分方法是片面的，仅从文献的角度指代，而忽略了对实践和从业者的正确认识。在易雪的历史上是难以形容的，即使有史实的痕迹，也难以留下。不再公平。]
而且，在《周易》的历史上，确实没有正面的评论家以八卦的形象来解读卦行。学术派别划分中，既没有正面评论者，也没有实践者。这个问题一般不严重，而是非常严重。

其次，要清楚地了解香书一礼两个概念的本质。两者的本质都背离了周易。这个判断是因为易本是一个模拟系统，揭示了宇宙万物的本质。那里（指卦画和卦线）既没有象术派的所谓象数，第二个也没有意义。所谓宗门之义理。本来无像无数无义无理，却要捏出来放在易卦上。
因此，让周易独创的象、蜀、易、理理论占据变革的论坛，不仅是不合理的问题，而且是根本性的错误，真正的易学已经没了！
【作者注：一千多年来，一坛二人翻唱的歌曲全部唱完了。香树和伊犁在场前来来去去，在幕后抛去修炼和正确解读，到处都找不到。]
第三，命理、义论等，根本无法从根本上解决《周易》的准确解读。自《周易》发表以来，无数事实充分证明了这一点。原因很简单，因为两人都离依依很远，而且会越走越远，再也不会回头。伊犁为了依靠他们的义理，必须歪曲卦行的本义；相守必须忽略卦和行的文字，才能搜索它们的符号和数字。正如刘大军教授所说：“伊犁派为使经书合乎理，常空谈，无根可议；占卜学派为辩解，常搜语录。并将其与其他人进行比较。”以两人的情况来看，问题的正确解读永远没有希望，周毅也永远无法解决。

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图 《周易永恒》一书第十二章第五节全文

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