【李向东】综上所述，可知孔子作《易传》， _孔子

综上所述，可见孔子所著的《易经》，包括意象和意义两个层次。为了解释经文，传统的。但是，这两个层次是不同的，并且有优先级。《易经》使图像数量翻倍。只讲富假新闻，只求吉祥避邪。它的主要目的是确定性。《易经》强调义理，强调君子应对变化的方式，从而超越了形象的数量，其主旋律是价值论。当然，《易经》的目的是“观天文，观时变；观人文，化天下”（本卦）。达到圣境，终究不是应有的样子。，所以孔子没有说清楚，这是你一定不知道的。
李易会通与阴阳一族同源同源，所以对“易”的研究，包括医学占星，都离不开掌管星历的羲和官——阴阳。杨家。司马在《六门要旨》中谈到阴阳家，其实是《易》中的象书学。“易”与阴阳家没有本质区别。《周官》“太卜掌三变”象数义理术数关系，掌管三种占卜方法，无论哪种占卜，都离不开历法。战国时期，三变与阴阳家的汇合是李易汇合的必然趋势。“鬼藏”义可能已经在这股潮流中被歼灭了。《黄帝内经》的干支历大概是从“归藏”易或易易的原型演变而来的。它以物候学和人体的小世界为基础，以六十六分之六十六的茎枝来记录年月日时分，记录万象的生化过程。它是一种不同于阳历和阴历的特殊历法。所谓的三百六十日法，是以星期日的三百六十度为基础的。《黄帝内经》中的人生哲学是一个非常明显的宇宙决定论。

易学两派分裂发展后，汉代以后，“易”与茎、支、运五种思想相结合，与阴阳一族融合，流传开来。进入人民。分裂发展的趋势。西汉时期，蒙熹、焦延寿、经方用卦占气，包括那甲、非符、十应等，是汉代象书仪的主流。东汉郑玄以《药臣说》讲经，以《五行论》讲法，说易易以象和数为主象数义理术数关系，对后世影响很大。汉代，魏伯阳是另一位向香书解释易的大师。他的《周易易经》用药香来讨论丹顶道士的功法，为后世易道人开创了先河，与原《易经》香书深有同感。但儒家被关在门外，很多人不懂。

在易学中学，继承易传之意来解释易的人，是最先推荐三王璧的人。他反对汉族社会阴阳灾变思想，限制形象数量，横扫形象理据，古今混杂，专精于人事，重视玄学之道，鄙视表格下方的工具。他结合孔子的《周易》、《圣人之道》和老庄玄义，试图纠正隋唐的弊端和影响。然而，王必义的流浪、矫枉过正，断开了形象与数与义的依存关系。这种偏见对后世儒家对经学的片面理解产生了很大的影响。隋唐佛教盛行，文人提倡虚无灭之教。王评易经，解经玄妙，思想与之相呼应，受到重视和欢迎。
然而，《易》是一本探讨万象生死的书，香书的研究仍然受到学者和社会的重视。李定祚编撰的《周易纪节》，收录了汉唐、宗政玄、派王笔三十五册易经，保存了很多历代。此外，僧侣一行还用《易》中的大研数来推演连贯的历法。宋代是义学贤淑、伊犁盛世的时代。北宋陈抟、邵雍创立《书易学》，使香书易面貌焕然一新。河图洛书用10（九）个数字来表示四象五素，包括时间（顺序）、空间（方位）和水、火、木、金、土五种元素。顺时针旋转河图表示五行的顺序，行动的反面，洛书逆时针旋转，表示五行逆行，相互制约，其本义是量化时间、空间、物质的变化过程邵雍用十二和三十二两个数字相互重叠，元、徽、时、年、月、日、时的含义似乎与甘之云日历的含义相似。周敦颐造太极图，彻底歪曲伏羲，按理华卦本义，是相书义的异端。宋代，伊犁书最先介绍了程以仪的传记，虽然伊犁和相书是“本源”身体和使用缩影”，他明确表示“传人之言亦同。”、“考查卦，可知变化，形象、职业也在其中。”会计显然是有偏见的。

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