“今天我们纪念钟敬文先生。怎么才是最好的纪念呢?” _文学

“今天我们纪念钟敬文先生，最好的纪念方式是什么？我觉得要继承老一辈的精神遗产，吸收他思想、理论和学术的精华，踏上大地，肩负时代使命，做好我们所从事的民俗文化事业，继续发扬光大。
- 先生。冯骥才来了
在《钟敬文全集》座谈会上的讲话
钟敬文先生是中国民俗学的先驱，他的思想指导了一代又一代民俗学者上上下下的探索。2019年，《钟敬文全集》的出版是中国文化界、学术界和出版界的一件大事。也可以说是中国民间文化研究领域的一次重要的世纪之旅。

钟景文（1903-2002），原名钟谈宗，广东海丰人，笔名景文、景军、金素等），中国民俗文化领域的学术大师。，以及中国民间文学艺术和民俗学的一门学科。中国现代文学史上有影响的散文家和诗人之一。
钟敬文先生在80多年的学术生涯中，创立了民俗学和民俗学两个学科。晚年，他以难得的学术自信，主张创办中国民俗学派。钟先生是一位热爱民族文化、爱国情怀的学者、诗人。思想学术的纯洁，诗词散文的光彩，造就了他独特的人格魅力。今天我们经常读到先生的遗书，他的思想、知识和生活品味已经成为影响和推动我们进步的精神动力。

今天（4月23日）是“世界读书日”民俗文化的保护传承发展论文，
一起来回顾
钟敬文先生对民俗研究的“反思与体会” ，
跟随钟先生的脚步，
做一次学术纪念之旅！
我投身民俗工作这么久，当然在这方面有很多经验和教训可以学习，因为我还在做这个工作，在我日常的私思中，或者在与同行和学生的交谈中，难免会引发对过去工作得失的反思，或对年轻一代有价值经历的各种思考。但是，它们大多只在自己的脑海或嘴里浮现，偶尔出现在言语中，而且大多是零散的。现在，我想，有必要提出一些我认为比较重要的观点，进行讨论，或者作为一个老年医学家对年轻人的精神注解，我们先谈谈反思。
01
将人们从文学中剔除
我国建国初期，投身民俗学的学者，其原有专业基本不同。有的搞文学，有的搞历史，有的搞语言学，有的搞社会学。当然，也有人是从民间传说开始的，但他们只是众多学者中的一小部分。这种情况在一个新学者（特别是从国外引进的）初期在专家不多的情况下可能是不可避免的。但无论如何，这是客观事实。
我最初对文学感兴趣。起初，我在一所私立学校读了几年的旧学校。1911年革命后，我去了半旧半新的所谓“学校” ，开始学习旧文学。诗在这里。然而，几年后，新文化运动开始了，我又转向新文学。我阅读新出版的新杂志、新诗、新小说，也阅读文学艺术作品和新文学理论作品的翻译。光看书是不够的，我还要学写新诗散文，还有文学批评。然而，事情并没有那么简单。在热衷新文学的时候，爱上了野性文艺，桐乡更是痴迷。1930年以后，我的活动虽然逐渐倾向于民间传说，但平心而论，我从未抛弃过我的“老朋友”（文学），无论是在杭州、东京，还是后来在平石或香港。民俗和文学（尤其是诗歌），虽然我一直偏爱对方，但从来都不是唯一的，另一个也不是。这使我的民俗活动或多或少受到文学的影响。这种影响的结果自然有积极的一面。例如，它使我能够在广泛的民俗事件研究中开辟自己的更专业的研究。部分领域（民间文学，尤其是民间口头叙事文学），深耕细作。这种本土而深入的研究成果，也有利于我对一般民俗文化的理解和认知。然而，不可否认，它也有消极的一面，那就是它限制了我对民俗事件的其他方面（物质生活、社会组织等）的深入理解。这种局限（或畸形）让我作为学科带头人，显然有其不足之处。作为一个学科的研究人员，尤其是内容比较广泛的研究人员，想要“精通各种武术”自然是不容易的。但是，如果他不仅是专家，而且还是学者，还负责指导整个学科的发展，那么武功越多，就越有利于事业的规划和推进。因此，我对自己在这方面的学术局限深感不安。社会组织等）。这种局限（或畸形）让我作为学科带头人，显然有其不足之处。作为一个学科的研究人员，尤其是内容比较广泛的研究人员，想要“精通各种武术”自然是不容易的。但是，如果他不仅是专家，而且还是学者，还负责指导整个学科的发展，那么武功越多，就越有利于事业的规划和推进。因此，我对自己在这方面的学术局限深感不安。社会组织等）。这种局限（或畸形）让我作为学科带头人，显然有其不足之处。作为一个学科的研究人员，尤其是内容比较广泛的研究人员，想要“精通各种武术”自然是不容易的。但是，如果他不仅是专家，而且还是学者，还负责指导整个学科的发展，那么武功越多，就越有利于事业的规划和推进。因此，我对自己在这方面的学术局限深感不安。

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