“今天我们纪念钟敬文先生。怎么才是最好的纪念呢?”( 二 ) _文学

02
研究学者
现代学者一般可分为两类，一类是研究学者，一类是田野调查学者。对于前者，他的材料和观察范围一般仅限于古代文献或同时代人的著作；对于后者，他主要依靠在一定的空间和时间里收集、记录和直接观察，从而获得写作的第一手资料。. 这当然是一个笼统的分类，实际情况可能有重叠。而且由于学科性质不同，这两个方面的侧重点也会不同。民俗学是一门现代研究。谨慎一点，它是具有强烈历史意义的现代研究。这门学科类似于社会学、民族学、人类学等。其基本数据和观点的形成，需要当前的事实和现象提供。因此，田野调查是其更为重要的路径（民俗史或民俗史等历史著作除外），这是国际上大多数现代学者所认可和追随的。但是，学习的进度或结果并不统一。像弗雷泽这样的伟大先驱是这项研究的学者（其中包括日本民间传说之父柳田邦男）。我国早期，一些民俗学者很少有计划地去社会团体实地考察（虽然顾杰刚先生曾在妙峰山做过调查，后来又到西北地区考察，但情况稍微好一点。只有）。但一般来说，

当我开始从事民俗工作时，我利用家乡生活的便利，从家庭成员、邻居、学校和其他团体中收集了歌曲和民间故事等材料。后来还出版了这类实地考察的资料集，如《客座音乐情歌集》、《民间轶事》等。但当时我的专业知识非常有限，缺乏适当的技术培训。这只能说是非常初步和自发的田野调查，或“子田野调查” 。后来，虽然我做问卷征集学生的投稿，或者起草故事类型广泛征集社会的投稿，但这已经是一种间接的数据收集方式。自那时候起，虽然我从事这方面的研究工作多年，但所用材料的来源和观察依据大多取自最近人的调查记录或历史民俗文献。从民间传说的方法论来看，我走的路不能说是阳关大道。现在年纪大了，不能随便去各种群里考察人的行为和心态，亲身体验他们的人生意义。这个希望寄托在眼前年轻有实力的研究生身上。这是对我的后辈，我书房里的老学者的真诚希望。从民间传说的方法论来看，我走的路不能说是阳关大道。现在年纪大了，不能随便去各种群里考察人的行为和心态，亲身体验他们的人生意义。这个希望寄托在眼前年轻有实力的研究生身上。这是对我的后辈，我书房里的老学者的真诚希望。从民间传说的方法论来看，我走的路不能说是阳关大道。现在年纪大了，不能随便去各种群里考察人的行为和心态，亲身体验他们的人生意义。这个希望寄托在眼前年轻有实力的研究生身上。这是对我的后辈，我书房里的老学者的真诚希望。
03
民俗与原始文学
之前不止一次提到过，在我年轻的时候，第一次涉足民俗领域的时候，我接触到的这个学科的理论是英国的人类学学派，比如安德鲁·朗的神话，哈特兰的德语民间传说等，不仅接触一般，而且影响也比较深。
从1920年代后期到1930年代中期，我先后撰写了多篇关于民间文学和民间事件的散文和论文。在那里，人类学理论的影响经常出现，无论是明确的还是隐含的。例如， 1932年的论文《中国天鹅与处女的故事》第10节指出了蜕变、禁忌、动物或神灵的帮助、溺水仙境、姬子的胜利、仙女在人间居住等故事元素，等等和论据等等都是例子。此外民俗文化的保护传承发展论文，从后来撰写的《中国神话文化史的意义》和《论中国民歌的作用》等文章中，也可以在一定程度上看出这种理论影响的存在。

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