“今天我们纪念钟敬文先生。怎么才是最好的纪念呢?”( 三 ) _文学

从我国早期的民俗理论和思想史来看，可以看出在学界露脸的周作人、姜绍元、茅盾、赵景深、黄石等学者，大多是这一学派的信徒、传播者，甚至追随者。给从业者。我只是这个大趋势中的一波。
人类学派的主要特点是用现代世界文化相对落后的民族的社会制度、习俗和心理（尤其是信仰心理）来解释受教育程度较高的民族的某些方面（所谓“文明的人民”）。习俗或口头文学（故事、民谣等）。换言之，就是从文明社会中寻找原始文化的遗产。这一理论的出现自然是基于一定的事实。这不是那种投机主义的学说。在世界学术界，它也产生了比较广泛的影响，它本身确实具有相当的学术价值。然而，这个学说只解释了人类文化发展中比较局部的、停滞的现象，而它的其他方面（人类文化的过程）（至于现象的更重要的积极方面）则被忽略了。人类学理论原本是进化论的派生，可惜找不到人类文化进程的基本规律。
在 1930 年代中期，我多少意识到了这一理论的局限性。但由于撞击的深度，脱落的痕迹并不明显。后来在东京时期，阅读了大量关于原始文化社会史（包括考古学、民族学、文化史等）的著作，使我的学术兴趣和知识积累逐渐偏向于古代文化领域。也正因为如此，从那时起，我对活的民间文学和古代原始文学（扩大，现代民间文化中的古代原始文化）界限的理解就一直有些模糊。我记得解放初期。，无意中读到了一位英国现代艺术学者的人类艺术通论。在本书的第二部分，第一部分的标题是“ 原始艺术” ，再过几节，就有了“农民艺术” 。我当时没有考虑，只是觉得这种区分是不必要的。这很说明我对两者的界限很不清楚。其实就是民俗艺术和原始文学。艺术，虽然两者有相似之处，甚至有相同的方面或部分，但它们是不同时代、不同社会生活的产物。基本上，两者可以而且应该分开。我曾经从概念上考虑它们。未能有意识地分辨，虽然有一些客观现象在起作用，但主要问题还是出在自己的认知能力上。这很说明我对两者的界限很不清楚。其实就是民俗艺术和原始文学。艺术，虽然两者有相似之处，甚至有相同的方面或部分，但它们是不同时代、不同社会生活的产物。基本上，两者可以而且应该分开。我曾经从概念上考虑它们。未能有意识地分辨，虽然有一些客观现象在起作用，但主要问题还是出在自己的认知能力上。这很说明我对两者的界限很不清楚。其实就是民俗艺术和原始文学。艺术，虽然两者有相似之处，甚至有相同的方面或部分，但它们是不同时代、不同社会生活的产物。基本上，两者可以而且应该分开。我曾经从概念上考虑它们。未能有意识地分辨，虽然有一些客观现象在起作用，但主要问题还是出在自己的认知能力上。

“四人帮”倒台后，学术界加强了实事求是的精神，大家纷纷反思自己的过往学术经历。在这种情况下，经过仔细的思考，我理清了一些以前没有弄清楚的想法。这里所说的混淆民间文学与原始文学界限的想法就是其中之一。

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