风水是中国独树一帜的文化现象，如果说世界风水在中国 _风水

风水是中国独特的文化现象。它是集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗学乃至生态学概念于一体的综合性理论。应该说是博大精深。这是因为中国古人认为天地人之间有着不可预测的因果关系。他们创造了一个风水宝地，在选择阳宅和阴宅时，吉祥如意。这一理论体系深受中国传统哲学范畴的影响。
风水，又称风水，是一种择吉避凶的技术，从古至今传承至今。风水起源于中国古代，翻开《诗经》、太雅、公流，可以看到公流向土尝水的描述，但风水与客家的联系是唐代以后的事情。唐末黄巢起义后，金子光禄大夫杨俊嵩盗取宫中禁制的风水秘籍，前往昆仑，游历甘肃南部。终于以赣州城阳仙岭为中心，察看形势，观龙脉，传授弟子，造就了为皇室服务的风水之势。民间。
风水文化可以走出深宫禁院。传到客家地区后，并没有自谋生路，而是在灵山修水的滋养下，在博大精深的客家文化土壤中，绽放出更多鲜艳的花朵，硕果累累，孕育出全新的风水学派——江西派（赣派或滦派），开创了中国风水理论的新篇章。原因在于风水满足了客家人安居乐业的心理需求，也正是因为风水的最终目的是符合客家人求生存、求发展、祭祖的心理，追求天人合一的意境。人们普遍接受风水中天人合一的理念，并在实践中以此求吉避凶。客家人在婚丧嫁娶时，盖房、烧炉、挖井、选坟，甚至修桥修路。求风水师看风水，择日吉祥。此风俗自古盛行，以致积淀为具有特色的“赣南客家风水文化” 。如果说世界风水在中国，那么中国风水在赣州。谈赣南风水发展，就不能不谈中国风水发展的来龙去脉。
风水的发生与发展
“风水”一词最早见于晋国璞所著的《葬经》。曰：“埋人藏乘气，阴阳之气，消则为风，升则为云，落则为雨，行于地。谓之气，怒行于地，生于万物……气行于地，其动也因地之势，因势而生。古人聚使之不散，运而止，故名风水。风水之法，水为第一，藏风为第二。”可见，风水是古代土技的两个方面。它的核心是人们对生活环境的选择和加工。古人认为灵魂死后不死，所以死后的墓地是死前居住的延伸和延续，所以居住环境分为阳宅和阴宅。追求风水，根本上是为了满足人们避邪求福的心理需求。
风水的发展经历了先秦孕育期、秦汉萌芽期、魏晋盛世、唐宋成熟繁荣期朝代、元朝低谷期、明清流变衰落期。
先秦时期，阴阳五行与《易经》得到了整合、传播和应用。风水与自然崇拜、鬼迷信和占卜有关。那个时候，已经有了占卜和占卜的技术；但是，它主要与占卜有关。秦代修长城的时候，就已经有了地质学的概念。现在是妊娠期。
汉代，易学和卦论的盛行，使风水有了坚实的理论基础和系统的发展。“侃玉”一词最早出现在汉代淮南王刘表的《淮南子》一书中。汉代许慎说：“肯为天道，禹为地道。”天道指天文，地道指地理。《周易》：“仰视天文，俯视地理。”因此，观育是洞悉宇宙、天地、山河、日月星辰、星辰变化的意思。因此，风水也被称为“寒玉” 。“侃雨”也是风水最古老、最地道的名词。这一时期，湘帝、湘寨、湘墓主要受当地医生、达官贵人等上层人士欢迎，但下层绝大多数人却无从问起。风水只是作为一种皇家技术，为太监服务。这是风水的萌芽期。秦汉时期，还有《御金馗》、《公宅地形》、《周公布斋经》、《地图屋术》、《大雁元记》等多部风水专着。》、《丧历》等等等。这说明秦汉风水已经完成了从实践到理论的形成过程。因此，它也可以称为风水。

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