风水是中国独树一帜的文化现象，如果说世界风水在中国( 四 ) _风水

杨俊松继承和发展了风水的形式和方法论，创立了江西形势学派（其实就是江西学派）。其理论的特点是主势、导向，强调龙、洞、沙、水的协调。本质上就是因地制宜，因地制宜，观察来龙去脉，追求美的意境，特别注重地表、地形、场地、大气、土壤和方向的分析，并尽可能地以美丽的山水为基础建造房子。相传，杨俊松的成法论着有《正龙子经》、《龙疑》、《震龙》、《黑囊经》、《蓝囊敖玉》、《十二敝律》。等待。但据专家学者研究，“杨俊松本人风水作品不多，而《宋史·仪文志》中有杨九邦的《正龙子经》一卷，似乎已失传。有很多宋人写的风水作品，不可信。据《江西通志》引述的“安志”记载，江西派初开之时，杨增等人不写字，只写一点公式。所以，杨俊松的主要活动是传业带徒，甘肃南部客家风水人才辈出
自从杨俊松在甘肃南部传授弟子以来，风水魔术师已经成为客家地区代代相传的职业，杨俊松也因此成为历代风水魔术师的共同祖先。宋代陈振荪在《知寨书录》中说：“江西有风水之学，常人能懂。”由此可见当时江西、甘南地区风水的盛行。其次，这一时期赣南等地有很多著名的风水修炼者。这些风水修炼者不仅在当地看风水，而且成名并受邀到外地看风水。杨九峰的弟子除了上文提到的曾文仪、廖羽、刘江东，还有一个重要人物，那就是赖文君。“来文君，字太素，宋人。《谏官记》，用星辰解说龙洞沙水秘境，流传至今。”赖文君，宁都人，曾文义女婿，江西派第三代传人。遨游江湖赣州杨公风水学，在福建享有“先知山人”的绰号。
此外，《古今藏书·观语系》江西宋派传记中还有刘谦、傅伯同、邹宽等人。他们在风水理论和实践上都非常成功。刘谦，南康人，着有《地理诸说》。傅伯通师从廖羽，身手相当不错，在朝堂上也有耳闻。宋朝南迁后，傅伯通去看看杭州是不是合适的都城。见面后，他在桌子上说，过去杭州虽然曾经是栖息之地，但实际上，无论从形势和形势来看，它都是弱小的，只适合做巨型城镇，不适合做京畿道。否则，皇上在这里只能维持部分安全局势，难以在此建都。上奏此奏后，南宋朝廷将杭州升格为临安府，称兴宰，南宋终于在此定居。邹宽、傅伯通与廖羽同为师，受人尊敬。曾为王伯言安葬亲人，因墓地选得好，王伯言在丁惟年拜见丞相。他还利用谭侃玉寄信劝说王博言抗金，但无济于事。
古代研究风水的人多为士大夫，他们将自己的研究经历写成文字。到了宋代，涌现了大量的风水学理论著作。综合各种资料，除上述廖羽的《怀玉经》、赖文君的《翠官篇》和刘谦的《地理》外，这一时期的主要作品还有：黄淼的《博山篇》；廖羽的《九星穴法》、《十六葬法》、《奥迹经津》；谢鹤清《神宝经》《天宝经》；刘建道《传承秘宝经》；琼林国宝经；胡爱贤《三十六穴》《图志宝经》；还有杨俊松名下的《摇龙》和《龙疑》，两本书对山龙、脉络、情景都有详细的描述。龚氏风水。
北宋晚期至南宋是客家人形成后的第一个发展时期。客家人由于自身的发展繁衍，原来的栖息地已经不足以维持生计，于是从赣南东北部和中部向西南发展；从闽西西北部和中部到闽西深处和闽西南。这两支部队也向粤东、粤北推进。
随着客家民间制度的发展，风水术也迅速传播到广大客家地区。南宋时，又衍生出一门新学派——立法派。立发学校是由王骥等人创办的。王霁，南宋江西赣州人。因为科举失败，他失去了家人，漂泊江湖。后来他住在福建建瓯，利用自己的风水技巧，使他搬到了何太载出生的地方，因此名声大噪。所以叫福建派。

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