风水是中国独树一帜的文化现象，如果说世界风水在中国( 三 ) _风水

甘肃南部风水的形成
作为中国传统文化的一部分，风水与其他文化现象一样，首先在中原地区发生、形成和发展。隋唐以前，也主要流行于黄河流域中下游及长江两岸地区，但至今未传至客家地区。风水是什么时候传入客家地区的？这与客家人南迁直接相关。只有艺术家的口口相传和地方志的零星记载。如清道光《宁都直隶州志》二十六卷《方济志》说：“杨毅，字俊松，斗州人，官金子光禄，掌陵台掌管。黄超破京，盗窃禁地得利。秘方中，他与长安的仆人一起到怀德乡，喜欢这里的山水，成为了家，他以技术传授了刘江东的弟子曾文义，被誉为救贫神仙。死葬于玉都寒心峡。瑶口坝，今杨公坝。着有《清香》、《疑龙摇龙》、《穴道法》、《落棍》等代代相传的著作。《江西同治》、《四库全书总目录》等书中也有类似记载。
一位高官来到偏远农村，首先要解决的问题。他第一次见到了与赣州分开的陆光畴。陆广仇让杨九鹏为他的母亲建一座坟墓。该墓位于宁都县洛口乡马田村圩田西北约3里的山坡上。陆光畴母亲墓位于马田村下牌村下组龙马形。该墓由两个拱门组成，分别埋葬陆光仇的母亲和妻子。
杨君松为陆光仇的父母建了两座坟墓，证明了他们的亲密关系。陆光畴让杨九品选址建赣州城。赣州府城始建于东晋永和五年。唐末，卢光畴趁乱赣州杨公风水学，在甘肃南部割据后，请杨九邦选址建城。杨久邦选择赣州城址为商水龟形，龟头建南门，章贡两河汇合处建龟尾。东门和西门是龟的两条腿，都面向水。从风水的角度来看，赣州城有两条龙。一是南方九连山（黎芳，属火）的发际线。它从崆峒山开始，蜿蜒到市内的贺兰山。形成一个立国立府的大穴，这条龙在欧潭也有一个小支。此外，赣州北龙脉发源于武夷山，途经宁都、万安、赣县，分成若干小支，落户楚潭、文潭。这三个池子就是赣州的三个进水口。再加上赣州城外的凤山、妈祖岩、阳仙岭、摇篮山，形成了赣州城山环水的局面。赣州城已成为三面水、易守难攻的铁城。陆光畴能将大军固守一隅，作王三十多年。
与杨久邦同时来到甘南的风水师，还有一个名叫“普渡鉴”的人。编年史记载：“侍奉都剑，取名，告天剑都剑。黄巢之乱时，杨俊松、杨俊松避地而虔诚，传授仲巴、廖三传之术。”
杨久邦赣州风水活动在赣州南部迅速传播风水文化。随着赣州南部客家人聚居时大量的建筑实践，杨洁面的风水技艺有了用武之地，赣风风水得以发扬光大。
中国风水根据清代赵以志的《御御从考》分为江西风水派和福建李奇派两派，不宜。据研究杨公风水60年的学者李定新说，所谓江西法，如果叫江西派，比赣州派更现实，因为中国风水自古以来就成为正统。唐代。郭阳增的古代风水术，在实践和操作上都是科学的、系统的、规范的，起源于赣州。黄巢之乱期间，无论来自何方，杨君松都带着“禁玉书诀”来到赣州阳仙岭观音殿，断发出家。在赣州民间，自古就有很多关于杨氏济贫的风水故事。《赣州府志》记载赣州古城建筑的风水定向布局是杨俊松做的（后面会详细介绍），全国各地素有“赣州”之称。地理”，这是铁证。虽有少数地区也被称为“江西地理”，那是因为自古以来，从事风水艺术的人最多的是江西人。
自古以来，仍有不少人认为江西派视情况而定，其实不然。江西法是根据郭璞的《葬书》、《乘怒》。也就是说，重点是形式（即形势）和原则（即气）。《葬礼》说：“境遇难，形为次，方为次” 。情境和形状就是形式。方，是理性。杨云松的《疑龙》和《摇龙》都是关于形式的。《清囊吉祥语》、《玉尺经》、曾文义《天语经序》讲理法。杨俊松和曾文义从事风水的修炼。他们用肉眼直观地寻龙点穴，观龙观水。用罗盘格隆来骑气，去沙吸水……就是理气。杨俊松创制的风水修炼工具——中国罗盘，其中磁针方向的部位称为正针；太阳景方向的天盘称为两圈针；而杨俊松的弟子赖文俊则以极星方向制造的人盘，称为中真盘；前者叫阳盘，后者叫来盘，都是江西法造的。因此，江西派不能简单地称为兴发派。，应该叫形、法、理、法，最现实的名字应该叫成气派。

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