日本民俗学中艺术相关讨论的动态动态与动态 _艺术

摘要：民俗学中对艺术的讨论通常是在民间艺术或民间艺术的概念下进行的。然而，这样的讨论往往深受传统和历史的束缚，生活世界中普通人创作的普通作品很少有机会被视为“艺术” 。让这样一个稍微偏颇的话题在现代社会发生转变，艺术的概念应该奏效。它所指的是普通人在无法抑制的创作冲动的驱使下，不自称是“艺术家”的艺术作品；在一个与正统艺术界的制度、权力或权威无关的世界里，由获得艺术技能和知识的人苦心创作的艺术。它是一种呈现在生活场景和普通人道路上的艺术，有时它是一种支撑和丰富生活的艺术，它是一种找回新生命、充实生活的艺术。当民间传说采用艺术的观点时，艺术本身并不是我们真正需要考察的。我们应该审视的是艺术背后人们的各种形象和生活方式，以及他们独特的人生观和人性观。这些都是优秀的研究材料。此外，通过描述“艺术家”的个人历史和他所生活的社会的当代历史，也可以从中生长出很好的研究材料。
关键词：艺术；民间艺术;民间艺术;转化
作者简介：菅义伟，日本东京大学东方文化研究所教授，博士生导师（113-003，日本东京3）；雷婷，综合文化研究生院博士生，日本东京大学（日本）东京 153-8902）.
一个
日本民间传说中与艺术相关的讨论动态
【日本民俗学中艺术相关讨论的动态动态与动态】在研究民间工艺美术等艺术门类时，中国学术界一般将其归类为“folk art”或“folk art”进行考察，而英文界则使用“folk art”（民间艺术）。），德国曾设立“”??（民间工艺）范畴，相关研究在各国都十分兴盛。与现在的日本民间传说相比，对艺术的兴趣很少——尤其是绘画、雕塑等造型艺术（包括手工艺品等），研究自然也就停止了。
然而，虽然日本民间传说中的艺术主题目前冷漠和落后，但过去却出现了截然不同的景象。事实上，在20世纪初，日本民俗诞生之际——更具体地说，是1920年代为中心的时期——民俗艺术被视为重要的研究课题，引起了人们的关注和热烈的讨论。这一时期对日本民间传说艺术的讨论可以说是具有划时代意义的：除了制度化的高级舞蹈艺术，研究者们将目光转向了植根于民间传说世界的艺术。例如，1910年代有井上哲夫等人倡导的“农民艺术运动”，1920年代柳田久男等人倡导的“民间艺术”，刘宗岳等人倡导的“民间艺术”，等人的“考试” 。1930年代，竹内胜太郎再次倡导“艺术民俗”……就这样，与广义的民间艺术相关的关键词不断重生，引发深入讨论。尽管他们各自指向的对象不一定是相同的事物或活动，但他们都关注艺术的流行和日常，甚至是民族和传统方面。
在1930年代民俗研究之初，柳田也表现出对艺术的兴趣，认为艺术是一个“有趣的研究课题”，强调相关研究可以为“民俗世界”做出贡献。他还以插花、园林造景、化妆、表演艺术、戏剧、绘画等为例，提倡研究“普通人”或“不知名的普通人”——比如“外行”、“头脑简单的人”不是专家的人”或“刚上小学的娃娃”——一种艺术活动，我认为这是有其意义的。即使从现代艺术研究的角度来看，柳田的命题也具有很大的开创性意义。然而，虽然哲学家鹤见俊介曾在1950年代根据其思想提出了“有限艺术论”，但这一命题本身已被民俗学界遗忘。因此，日本民间传说虽然一直以传统民间艺术和口述文学为主，但长期以来对艺术“只是一个肤浅的分类标签，没有必要将其提升为包含现实的概念” 。态度。这种情况至今没有改变。
然而，在不重复 Gell 和 Tim 等人的见解的情况下，人类学对艺术的研究近年来越来越活跃是不争的事实。在社会学等相邻领域，艺术也成为重要的研究课题。如前所述，在日本以外的其他国家的民俗学界中，可以看出与工艺美术相关的明确范畴已被明确界定，研究正在蓬勃发展。回顾日本艺术界，各地区艺术节蓄势待发，现代艺术正在经历“民俗转折”：不再专注于前卫的观念艺术，而是寻求“风土” 。“传统”等本土民俗文化。对于艺术来说，民俗世界已经成为一个不容忽视的重要课题。在这样的学术背景下什么叫民俗学，我们迫切需要复兴现代日本民俗研究中的艺术范畴，并将其纳入研究范围。

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