日本民俗学中艺术相关讨论的动态动态与动态( 二 ) _艺术

为了从民间传说的角度重振艺术研究，本文试图引入这一概念。它是美国民俗熟悉的一个术语和关键概念，它不仅限于民俗，还涉及到许多与文化甚至艺术相关的话题。在当今的文化研究中，作为一种文化概念，它与极其多样化的问题相关联：如权力、现代性、种族、阶级、个人和群体的创造力，甚至研究人员的立场和政策相关性。问题等等。这个词很难翻译成具体的中文或日文词，因为它在实际使用过程中被赋予了极其复杂和多面的含义。本文以该术语所描述的艺术范畴，即艺术为对象，讨论了专家以外的普通人的创造力，即“野外艺术家”，以及普通人在野外的“做艺术” 。生活。“野艺术家”的意义，“野艺术家”的浅层创作活动——研究这些“野艺术”对象的意义，阐释艺术研究的可能性。

日本民间艺术杂志
第二
什么是艺术？
到目前为止什么叫民俗学，作为名词，通常翻译为“方言”、“地方方言”、“民间风格”，作为形容词，则翻译为“白话”、“方言”、“国语” 、“民族”等。比如在专业层面上，会翻译为“乡土景观”，右边的翻译是“乡土建筑”、“风土建筑”或“地方建筑”等。此外，在民间传说中，它也被翻译为“大众宗教” 。如上图所示，文化理论中涉及的术语含义极其多样，很难翻译成一个词。无论使用哪个汉字，都不可能完全表达一个单词所包含的复杂含义。因此，本文特意不做翻译，而是直接用英文单词来表达。
美国人类学家玛格丽特·兰迪斯 ( ) 在 1960 年代将该术语应用于文化理论。她认为当时人类学中常用的术语和概念，如mores、、等并不完善，因此她建议改用一个内涵丰富的词，并将其定义为“作为一种活的文化” 。（-因为它是生活的）。此外，哲学家和文明批评家伊凡·伊里奇（Ivan）所讲的东西是不能在市场上买卖的，它与人们生活的自力更生和自保息息相关。美国民俗学家理查德·鲍曼（）将这个词理解为包括以下内容：通过非正式交流而非正规教育获得；基于生活-世界（）通信的关系性质而存在；并包含本地。
美国宗教民俗学家伦纳德·诺曼·普里米亚诺 () 使用该术语的重点是个人如何以私人、创造性的方式适应生活必需品。所描述的宗教被定义为“生活中的宗教，即人们遇到、理解、解释和实践的宗教” 。
如前所述，可以看出，使用该术语的研究先例已经分歧地扩展了其本义，使用范围相当广泛。从这个词可以解读为包括私人的、非权力的、非制度的、非权威的、非市场的、非官方的、非正统的、非精致的、非专业的、非精英的、非专业的，非教育的（自学的）等等很多意思在里面。它们并非全部同时体现在单词的各个用例中，而是有时单独呈现或以其中几种含义的交织组合形式呈现。
使用该术语的研究关注普通人和非凡的普通人生活的世界 - 生活世界，并着眼于个人在其中的各种具体行动的独创性，换句话说，创造力和普通人的适应能力。同时，这些研究也具有共性。他们都对“正统”、“权威”、“专业化”等词所代表的社会、政治和经济优势的存在持反对或抵制的态度。
基于这些用例，我们还可以定义艺术——艺术——这个形容词可以描述如下：私人的、非权力的、非机构的、非权威的、非市场的、非官方的、非正统、非精炼、非专业、非精英、非职业、非教育（自学）艺术。
美国研究的先驱约翰·古文霍芬（John A.）认为，风格与民间艺术的风格有很大的不同，后者以传统为后盾，而我们长期以来一直忽视的前者源于人们的无意识。在努力中。风格可能是粗鲁的，没有文化的，但它是自力更生的人的艺术。它的意义不是由古老的传统赋予的，相反，真正支撑着它的是在不断变化的社会结构中流动的能量。

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