程佩张中国文化史籍研究所提要命理学的现代研究始于民国( 二 ) _命理学

潘子端7年发表的命理新意义，也是这一时期值得关注的命理通论。该书的第一部分《》首次将现代西方心理分析引入传统命理学。潘子端借鉴了当时西方分析心理学的创立。荣格61人格类型理论直接将八人格类型对应于八命理
这种新的解释是现代命理科学研究中的首创
二是古代命理文献的整理与解读
民初，袁术山、徐乐武等命理大师意识到，古代命理文献给现代人的学习和研究造成了很大的障碍。有必要尽早组织和解释。在此期间，徐乐武评论了许多命理经典，包括紫平。真解解说滴天柱正意滴天柱附注财富元键注释琼通宝鉴注释这段时期编译的古籍和潘子端的新注滴天灼，袁术山派李玉田更正滴天柱禅卫魏千里派选命命命及其与尤达神风通考命理正宗命理文献整理解读，为命理的规范普及奠定了良好的基础
事实证明，由徐乐武、魏千里等主编的《命理古籍》，逐渐成为后人学习和掌握古命理理论知识的必读经典。几十年。因此，他们的校对贡献不容小觑
实证和定量研究的第二阶段盛行
现代科学思想和方法论的引入
1950 年代到 1990 年代是命理学研究的第二个时期。由于政治和意识形态的影响，命理在大陆一度消失，但港台地区的命理研究仍在蓬勃发展。这一时期研究推进的特点是现代科学思想和方法论逐渐被引入命理学，尤其是在台湾，命理学界普遍采用实证和定量研究。
1960年代初台湾老师吴俊民于1917年出版的《命理新论》是命理讲座的导论。该书首次提出了实证研究方法，开创了中国命理界实证研究的潮流。本书的很多思路和方法都颇有创新，比如提出必须从冬至点换八字年柱，改变千百年来春点换年柱的做法。吴俊民的这一大胆改变一直备受争议。志极等巫师学者，有赞成的，有反对的，都有回应。吴俊民还改进了陈国富八字先天体检表，将藏、天干与五行四时一并标注。分析虚弱状态的强弱分布，进而判断人的先天性疾病，注重实证检验
《命理新论》可以说是第一本探讨健康命理研究的著作。后来赵继清《八字与健康》钟一鸣《现代命理与中医》武陵出版社1993年卢志基《另一种基因探查》上海人民出版社2012年用实证方法验证命理医学理论的准确性，足以说明吴俊民有一个对后来者的影响很大。1970年代至1980年代，台湾新一代命理学者希望利用量化研究的方法，让命理研究更科学、更精准70 。1980年代，陈品红提出命理命理中的实法学说。，大成出版社在1980年代首次将计量研究引入命理。八字干支阴阳数规定选取中用神数吴怀云于1986年在命理点经习代中提出一套计算五行强弱的公式但很遗憾，无论是陈品红的真法号何建中的阴阳气计算，还是吴怀云的五行强弱计算公式，都有一个致命的缺陷，那就是数据来源他们计算的起点是免费的心脏证据或从梦中获得，而不是科学意义上的数据。后面的计算结果没有说服力
其实，无论上述人做了多少次实验和计算，他们的努力很可能都不会成功。它是模棱两可和不确定的，那么如何期望得出一个完全准确的结论呢？现代科学思想和方法论的引入，为古代命理增添了更多现代元素，为其研究注入了活力，但由于命理本身就是理论性的，这些尝试都没有取得预期的效果，无论是民国时期的徐乐武， -考察了潘子端或台湾新一代命理学家和一些命理学家。今天，他们的目标还没有实现。究其原因，张明熙先生对命理数的本质的理解，或许有助于我们理解命理不能立于科学之林的原因。某些科学思想甚至可以将一些新的科学领域与其中一些分开周易与术数，但就其现有的基本特征和文化特征而言，只能说是中国古代文化的复合产物。对于一个想进入科学殿堂，却最终游荡在科学殿堂之外的伪科学

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