古代木雕佛像为什么要雕一个方孔木雕佛像背后为什么会留个洞 _生活百科

一、磨光式发型
十六国时代到北魏初期，即4-5世纪时，佛像的头部一般不表现头发的纹路，肉髻也是光滑如球状，俗称为磨光肉髻。这方面的例子可从十六国时期到北朝河西地区的石窟造像上看得很清楚，典型的如甘肃炳灵寺169窟（公元4世纪前半）内的各尊彩塑佛像和云冈第20窟大坐佛（460年—465年前后），其磨光式肉髻清晰可见。（图1－2）

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作为武周山石窟如此重要的国家工程，佛像图样的取舍定夺往往要有皇帝亲自出面拍板定夺的。因此这些磨光式发髻的佛像并不是随意雕刻来的。除了石窟造像外，十六国时代到北魏初期的石雕和小型铜坐佛像几乎无例外的呈清一色磨光形式，表现发纹的铜像只占极少部分,一直到隋唐时代犹有遗风。（图3－11）

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磨光肉髻的形式在经典上找不到出处，但在印度古代石雕上可以发现此例，如印度马土腊博物馆所藏石佛立像（2世纪末，红砂岩）和石佛坐像（带有库马拉?笈多129年，公元449年铭文）这两尊像都是低缓的无发纹肉髻形式。尽管如此，中部印度佛像实际上是以螺发为主导形式，磨光发式较为少见。（图12－13）

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磨光肉髻的形式广泛见于古代西域地区即今新疆地区以及新疆以西的吉尔吉斯共和国的古代佛像上都可看到。例如新疆图木休克等地出土的约5-6世纪的泥塑、木雕佛像上普遍多是无发纹的佛发，在新疆地区的5-7世纪的壁画上佛陀一般也取无发纹式。依据早期佛教艺术主流上是从西域经凉州传入内地的趋势分析，这类磨光式肉髻也应是在西域首先得到广泛采用，黄河流域的磨光发饰是受了西域的影响而来的。（图14－15）
除了北方地区外，在长江以南也可见到磨光式发型，如四川茂县出土的齐永明元年（483年）石雕无量寿与弥勒双面像和成都出土南齐建武2年（495）佛坐像，即是磨光肉髻。（图16－17）但磨光式发型并不是主流，四川地区的佛像仍以螺发占绝大多数。
磨光发式主要分布于北方的石窟或单尊佛像上，直到唐宋时代还可以见到。
磨光佛发的肉髻也不完全局限于圆球状，如十六国时代的铜鎏金燃肩佛坐像（高31.8厘米，美国福格美术馆藏，据传出土于河北石家庄）肉髻呈钵形。还有东京国立博物馆所藏十六国时代的金铜佛坐像（高13.5厘米）二者的肉髻形式完全一样，都是肉髻的顶部开有方形孔穴。从两像身着的通肩大衣，横长大眼和唇上的两撇上翘胡须样式分析，其原产地应是古代西域即今新疆地区，约公元400年左右制作的。（图18－19）

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这两尊像的肉髻上方的方孔是什么用途呢？《梁高僧传》卷五《道安传》中记东晋高僧道安在襄阳的故事：（前秦）符坚遣使送外国金箔倚像，高七尺，又金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一张…… 。有一外国铜像，形制古异，时众不甚恭重。安曰：“像形相致佳，但髻形未称” ，令弟子炉冶其髻，既而光焰焕炳，耀满一堂，详视髻中，见一舍利，众咸愧服。安曰：“像既灵异，不烦复冶， ”乃止。识者咸谓，安知有舍利，故出以示众。外国铜佛像的肉髻被众人看来不够周正，经炉火烧冶炼肉髻中出现了舍利，事涉灵异，但用来解释上述两尊髻上带孔的佛像却颇为合适，从中似可以得知，古代西域的佛像很可能在肉髻上方的开孔内藏贮佛舍利，然后封合，这两尊像的开孔处当年也应是封闭的，内中原有装物。又文中所谓符坚遣使送外国铜像，形制古异，在南方士人眼中，西域风格的佛像自然是外国像了。在佛顶上置舍利之事还可见《名僧传》二十六中《僧表传》云：僧表，本姓高，凉州人也……乃至西踰葱岭，欲致诚礼并至于阗国….( 于阗王问其所愿) 对曰：“赞摩迦罗有宝胜像，外国相传云最似真相，愿得供养。 ”王即命工巧营造金薄像，金光陝高一丈，以真舍利置于顶上。僧表接还凉州。据文中“以真舍利置于顶上”可知，古代于阗国甚至西域诸国确有将舍利置于佛顶上的作法，并且这种佛像还传入了襄阳和凉州。

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