髻珠
在佛发上还有一个往往被人忽视的细节 ， 即是髻珠 。 后秦鸠摩罗什（344－413）译《妙法莲华经》“安乐行品”中的七种譬喻之一 ， 就名为顶珠喻 ， 说髻珠为轮王髻中之珠 。 又同经“从地涌出品”说 ， 转轮圣王征讨诸小王国 ， 对有战功者赏赐聚落、城邑 ， 乃至衣服、饰物或诸珍宝、象车、奴婢 ， 唯独髻中明珠不能轻易示人 。 这部《法华经》是佛陀的最高说法 ， 就如同髻珠一样是最高的佛法 ， 故应珍重此经 。 可知髻珠乃是一种比喻 。
在造像上 ， 北朝的石像和金铜佛像上偶然可见在佛发的正面有一组右旋轮状发 ， 似乎表现的就是髻珠 ， 但并不普遍 ， 大多数佛像发型仍是磨光式或旋纹式或螺发式 ， 髻珠并没有出现 。 所以这个圆形珠是为了符合经典中所云的髻珠而设 ， 还是右旋轮状的佛发在形式上的美化需要 ， 尚可再分析 。
目前可见髻珠出现最早之例 ， 是北响堂山第2窟和第3窟主尊佛像已饰有此物 ， 又济南四门塔东魏武定二年（544）石佛坐像的佛发上也可见到 ， 但尚不普遍 。
大量出现髻珠的例子是在唐代 ， 此时髻珠位于肉髻和底发之间 ， 如半圆形或椭圆形 。 较早有明确纪年的例子 ， 可见于河南嵩山永泰寺“唐永泰寺之碑”（天宝十一年 ， 752年）的背面线刻佛像上 ， 髻珠呈扁长形 ， 横置于肉髻和底发之间 。 （图10）斯坦因发现的原敦煌莫高窟第17窟刺绣“灵鹫山说法图”（241×159.5厘米 ， 大英博物馆藏） ， 被定为8世纪唐代所绣 。 释迦佛肉髻高圆 ， 在肉髻和底发间明显出现了一个髻珠 。 （图11）又有唐代石雕佛倚坐像（美国火奴鲁鲁艺术学院藏） ， 按风格分析应为武则天时代的公元700年前后所雕 ， 尽管是旋发 ， 但圆珠赫然可见 。 甚至唐代的观音像 ， 在束发正中也可见一圆珠 。 （图12）

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时代越晚 ， 髻珠越大 。 五代、宋之时 ， 髻珠已成为佛发的组成部分 ， 不可或缺 。 而明清的佛像特别是江浙地区的木雕上 ， 髻珠大而显 ， 多呈椭圆形 ， 在加彩像上可见被染成红色 ， 极为醒目 。 （图13－18）也即是说 ， 此细节特征最早偶见于北朝 ， 盛唐 ， 到中晚唐、五代时流行 ， 宋明时依然可见 。 时代越晚 ， 髻珠越大 ， 由早期的椭圆形发展为正圆形 。
南京栖霞山石窟有二尊单尊的石佛立像 ， 着包覆双肩的通肩式大衣 ， 站立于圆形覆莲台座上 。 其头部轮廓圆缓 ， 有文章认为与《历代名画记》所谓张僧繇的“面短而艳”的画风相似 ， 从而判断像应是南朝所雕 。 实际上 ， 抛开别的造像特征不谈 ， 光从佛像的发式上分析 ， 也可判断此像的时代也绝非南朝所雕 。
佛头为螺发 ， 肉髻低缓 ， 与底发的界限不明显 ， 重要的细节是肉髻和底发之间出现了一个硕大的圆形髻珠（图19） 。 从面相看 ， 应是元明时代之物 。 而从衣饰等形式判断 ， 应是晚唐五代之际所雕 ， 可能与栖霞山舍利塔大致同时 。 佛像颈部有接痕 ， 头部可能是后代修补而成的 ， 因此显得稍大 ， 这样一来 ， 自然也就与所谓张家样“面短而艳”的特征印证了 。


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由上举之例可知 ， 在东魏北齐时髻珠已见滥觞 ， 但仍属风毛麟角 ， 这个不起眼的细节 ， 实际上是断代上不可忽视的特征 ， 断颈的佛头 ， 往往一眼就可凭此髻珠有无、位置及形式等推断出其大致时代 。 近年来出现了许多仿制的山东北朝青州石佛 ， 有的竟出现了髻珠 ， 遍查青州北朝的石佛 ， 从来没有带髻珠之例 ， 仅此一端 ， 也可证此像靠不住 。 （图20）

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