阴阳术数·开泰讲中医养生篇《黄帝内经灵枢卷之七·本藏篇》( 三 ) _养生

阴阳以人为本，以生为本。在保持生命的人的自然完整性和生命的多维联系的前提下获得的理解是文化高峰的皇冠。人德源于阴阳，仁义源于阴阳，人医源于阴阳。
无论文化如何发展，无论理论多么深奥，无论文化艺术多么先进，人总是天性正直的人，多维联系的人，生活在天地之间，生活在社会上，阴阳有共性，个性有阴阳的常态和动态。
阴阳五行是对自然、生命、对人的尊重，是在自然完整性的多维联系的客观基础上形成的。.
有了人的本真，文化才能真正为人服务，只有维持、保护和维持健康的功能。狂妄的文化，主观的野性，只根据主观意愿认识人，如果不主观，就会被抛弃或拒绝，被忽视。表面上看，人决定文化，但本质上，文化决定人。正是文化精神孕育了人的观念理性，使人具有一定的文化顺从和客观认同，进而用文化技术来决定和控制人。
中国文化和中医认为，人以“天地之生，四时之律”为基础，“天地蕴藏，无物比人贵” ” 。在文化与人的关系中，文化服从和服务于人，维护人的生存环境，协调人的生活关系，遵循多维时空动态关联的生活规律，服务于生活的人。
以人为本，文化不可动摇；文化必须尊重活人的生命属性；文化要重视活人的生存关系。
人就是自然。自然人包括男、女、老少、高矮、胖瘦、老强、病死、居于天地之间、居于社会。天地间的相互关系，空气的气化，社会存在的关系，都影响着人，对人的生活状况和生活质量起着决定性的作用。把人从自然和社会中分离出来，放在实验室里，用显微镜进行逻辑分析，不能识别没有生命的人，把它们应用到没有生命的人身上，要么是侮辱，要么是鄙视。
人是主体，人是什么，人是什么，人与人之间的关系是什么，文化中的人之所以是人，是人的生命尊严。唯物文化和实验论恰恰相反，它所想的就是它的所是，没有生命尊严。
人之所以为人，是因为天人合一一、自然与人相对应，没有天——自然就没有人；天人合一是在阴阳之中术数思维在中医中的体现，天人的对应关系应该是在阴阳之中。生命的阴阳对应宇宙中日月的阴阳，与天、地、社会相连。多维联结归于五藏人，五藏人要协调平衡，这就是他们的人。
千牧：“在中国思想中，天地万物，万物皆有人，人中有我。在我看来，我是人的中心，人是人。天地万物的中心，人、物、天，从根本上看，是一体的，不是相对的，也不是绝对的，最大的在最外围，最小的在中心天地虽大，以我为中心。但这绝不是个人主义。个人主义产生于个人与天、物、群的分离。但绝不是抹杀。个体，因为每个个体都成为天、物、群的中心。个体被包裹在天、物、群之中，是其运作的支点。”钱牧，《中国思想史》，自序，九州出版社，2012年，第5页。
天人合一一、天人合一地落实在每一个活着的人身上。为了维持、保护和维持健康的生活，每个活着的人都需要自己做一些事情，而不是轻举妄动。中华文化和中医药要求人为，推崇改造天地，顺应自然，因势利导，以命为本，取长补短，主客观，文化服从生命，理论尊重事实。号” 。
“阴阳法”是阴阳之道，模仿宇宙中的日月，遵循自然规律来维持、保护和维持健康。“与技数相和谐”是人类的主观理性。根据自然规律，我们养成生活习惯，以维持阴阳精神的协调。
天地有阴阳冷热动静，生命有阴阳生长和收集。人与天地相合，阴阳相和，才能安居乐业，才能长寿。道与人密不可分，天地无私，人的文化道和人生追求，若离道而逆天地阴阳，则不得好生，不得长生。

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