“易学”史里最奇特的说法，你知道吗？ _易学象数论

卷一：清远原话《周易》
第三章：《易经》的本质
第三课：后封建时期是如何评价《易经》这本书的
第四节：明清时期
历史进入明朝后，还有一位伟大的儒家王阳明，他的“易学”中也有说法。王阳明的哲学思想体现在《西鲁传》中。王阳明的哲学成就是“学学”和“知行合一”论。王阳明《心学》说，心为理。从“心”到“良心”修炼。“良知”就是“天理”，天理不过是儒家的道德政治观，即仁、义、礼、智、忠、孝、信的封建道德秩序。如何从“心”到“良心”、“自然法则”，是“知行合一”的方法。不仅有口号和想法（“知识”），而且还付诸行动，即不能充满仁义道德，而实际是男贼女娼。
“良心”既是仁义，又是仁义之义。这是王氏“心学”的内涵，也是先秦儒家传统的内涵。王阳明欲以“雪雪”建设仁义道德之国，无疑是一种类似于“神国”的错觉。当然，皇帝和官僚统治者不会真正践行“仁义道德” 。这只是他们教育被统治者做好人、服从人民的法宝。
而王阳明关于“易”的说法，是“易学”史上最奇特的说法。看看这位伟大的儒家，中国古代哲学家是如何理解《易经》的。
《西鲁传》有云：“问：‘周易朱子主占卜，程氏《传》主占卜，如何？有什么比占卜更好的理由吗？占卜只是为了后人，只看占卜，所以我把占卜看成是一门小艺术，不知道老师和老师的问答。今日的朋友，博学、审问、缜密、明辨、勤奋。是占卜。占卜的人只求解疑，神我心自有，“易”是问天，人有疑惑，自——信心不足，故以“义”问天，不容虚耳。” （王阳明传下卷）
有人问王阳明，朱熹把《易经》描述为占卜的东西，而程毅认为《易经》是一本说明真相的书。为什么会有这样的分歧？而王阳明对这类问题的一问一答，也不是今天这样的玩笑，而是认真的学习。王阳明的解释是不是意味着他心中没有根据是非原则来判断事物的标准？占卜与博学、审问、慎思、明理一样吗？在王阳明的心目中，占卜和算命（算命）和学习是一回事。这恰恰反映了后封建社会那些儒家的世界观和方*论。在他们的心中，鬼、神、天、人界是一体的，他们还处于万物有灵论的原始思维区。王阳明的思想已经是“天一”的神学观。王阳明拿程仪的《易经》和朱熹的《易经》讲占卜，说本质相同，没有分别。.
在西汉之前的《易学》失传文本中，孔子对《易经》的定义是非常睿智和理性的：“我只求其德，我与师武同路。君子之德求福，故祭祀少；仁者求福，卜之有望。”
“有德者为神通，有智慧者为博大。”
孔子对占卜的理解是理性而睿智的，体现了孔子的伟大。难道王阳明分不清占卜和研究正义的区别吗？王阳明能有这样的认识，可以想到“阳明学派”的理论。朱子将《易经》描述为占卜，程毅将《易经》解释为一种道理。去找王阳明把两者形容为一回事。那么，对中国大象和灾难的研究是不是一回事呢？不管是讲占卜、占卜，还是讲道理（道德文章），都是一回事，没有本质的区别。这是伟大思想家王阳明的结论。从后封建社会来看，王阳明的说法是相当正确的。现在看，王阳明的说法是黑白颠倒，无理取闹。
王阳明说，程毅的“毅”和朱熹的“毅”是一回事，都是决定性的。

“只是解疑，神为我心。“义”是问天，人有疑惑，自信心不足，故用“义”问天。”

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