这个王夫之可以出自一个“第九天”和下面四个字“不要用乾隆”，但罗曼史却有600多个“解释”字 。那么让后人明白这些话是什么意思？没有人可以告诉 。这是王夫之说的形似义理吗？还是您在谈论大象的数量？很难说 。在后封建社会，读书和学习已经走到了死胡同 。
王夫之所谓的《易经》注，完全是按照前人的“先学易义”来想象和玩味的 。强调其“象数”，轻视文字，必然导致对《易经》的错误解读 。你看，王夫之把这个“第九天”当成了重要的内容，而不是内容 。目前是非常不可想象的 。至于通俗的知识，公众怎么能理解这种注释呢？难怪没有人不认为《易经》神秘而深刻 。封建帝制社会后期，《易经》上的注解越来越繁杂，人们在阅读那些《易经》的批注文章时会头疼 。这是在“批注”《易经》吗？ 《易经》每一句，王夫之的“注”，长至数十万字，短至几个十字，又能说明什么？看那些话，似云似云，似“神话”，似梦 。从王夫之所谓的“易学”表态，充分说明王夫之继承了《习辞传》的衣钵 。王夫之还认为《易经》是为占卜而写的，强调“业”不可忽视 。封建帝国时期的各种会计技术被后儒家称为“技术之书”，因此这些“技术之书”的支撑是帝国的阴阳五行哲学理论 。不管王夫之如何从“相书”的含义中推导出封建帝制社会的道德和政治观点，认为《易经》是用来占卜的还是不够的，在有利于占卜，但要抵消所有的正义理论 。王夫之《易学》一文天下百万字，补什么？和王夫之一样，他是一个既是巫师又是理性的人 。似乎他的《易学》诠释了王阳明的那句经典名言：“占卜为理，理为卜” 。这是中国古代所谓大思想家、哲学家眼中的“占卜”（算命迷信）和“义”（道德文章）的观点吗？ ????
清代的“义学”被汉人的“象书”义学所强调，“义学”的韩愈译本受到清“义学”研究的重视 。于一学以象数来解释“一”，而在以“象数”来解释“一”时，他突破了以八种物象（八卦取象）来解释“一”，并开发了许多图像 。清代著名的“易学”大师张惠妍写了《周易的于世易》，并以于世的摄象学说解释了“易” 。也有焦逊等人诠释了复古“香书”理论中的“义” 。
清代皮细蕊《经学通论》中说：“《四库全书·经部》中，《易经》最多，《纲要》也最严 。此外，唐'不给'技能'，不想混用经文，《易》包罗万象，而这本书是占卜书，所有技能都可以依靠 。或者你可以得到一个“易”，但还不够 。要成全“易”周易术数学图书，虽密云密布，但也是一种执着 。本来是密传，后来儒家不得不争论，现在争论清楚了，人人都知道了，不管大意，文人不用背诵，也不需要加论据，其他的一切技巧，如凤娇人遁，实经考验，丹顶之火也足以养生，其书也有可能叫“易”，或者不符合“易”的原则自汉书未传周易术数学图书，自宋以来，能治之士之学如张惠彦，学诸经之如教洵 。学“易”的人，必须从这两所学校开始 。”
皮细蕊的总结，虽然他也认为“易经也是卜书”，但他认为“汉学误为预言，宋学误书”的确是正确的，但皮也说一个悖论 。
皮细蕊所说的张惠妍和焦逊，实际上是后汉时期开始的“周易”理论的复兴 。预言和纬度的研究侧重于研究阴阳灾变和差异，而韩象书伊犁则是从象书的角度来解释《易经》的含义 。
张惠妍用象书解释了“易”，是翻译象书研究易易的基础 。但禹以影像解读“易”，已经觉得《说卦》中的那些八卦不能满足《易经》的解读，于是禹发展了八卦和影像 。这是禹开发的八卦所拍的影像，在易学中称为禹的义象 。

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