“易学”史里最奇特的说法，你知道吗？( 五 ) _易学象数论

而胡伟的《易图明辨》也难辨宋代产生的“图式”真假，无意揭开“周易”的本义。但胡维也可归为“周易”之说，与象书之说不同。
在《易图明辨》的结尾，胡伟质问：“圣人怎能专为占卜而写书，让天下后世的人每天都在引导乌龟，听从天道。以鬼神代替民义？听财十卦可以证明宋人的瞎眼，我就记录下来，点缀一下，让他们看到。”
看来，胡伟还是反对把“易”描述为算命，但胡不能理解先秦占卜和象书卦象理论中的“易传”的理论根源。说起《易经》，也陷入了传统象书《易经》的泥潭。这也是用象书原理解读《易经》的通病。

无论是清朝复兴的韩相书《易学》，还是考试辩论中的所谓“易学”，都不可能离开“香书”而说出“易”的道理，但《周易》也不是。香书的“易学”在清代非常流行。直到清代还没有冰河和行心斋，复兴的中国象书“易学”和新兴的考辩“易学”受到影响，应用于占卜（算命）越来越近了。
另一方面，商秉和提倡以“象”为学“易”的基础，并综合研究了汉代“易”的数学特点，使“象书”的研究西汉时“归于人间” 。
尚仍认为，学易必须追本溯源。只有先了解《易经》的占卜方法，才能进入《易经》之门。他说：“易本是用来占卜的，如果不修行占卜的方法，九十六的意思就不得而知了，《西辞》的大研篇特别难懂。故学易者，应先了解遮蔽之法。” （《周易古影》）
商书《周易古经》“自《春秋左传》、《国语》，下至明清传，凡以文字、形象为记述，原卦大致如下：据汇编，一百一十卦有六例，按类别排列，逐一分析。修辞和意图，并遵循它。” （《周易古经》
“读者欲知卦卦之意，必先预卦卦卦之源，图归言之，言之吉祥，图之善也。” （以《易经》卷首为例）
商冰河的上述说法，无疑与阉割《易经》政治哲学的春秋时武无异。
在阐明物件数量和研究明暗方法的基础上，提出了新的理解《易经》的理论，主张“先学易，先学易” 。阴影” 。商的象书易学，对民国影响很大。着有《周易上实学》、《周易古丹考》、《易飘卦检集》、《东林飘案》等。尚尚作为巫师还在研究《易经》，已经完全走向《易经》的反应，即《易经》将导致巫学的死胡同. ????
杭信斋是西方学者解读《易经》的先行者，也就是说，西方的各种知识和创新发现都被认为植根于《易经》，它具有很大的影响力。对现代的影响。
杭的“易”学是传统象书易学的一个新分支。他反对一切讨论《周易》而没有象书。这无疑是《周易》文本的演变，受他现在版本的《周易》（即八字形的《周易》文本的影响）和《西辞传》的影响。
Hang 在传统的香舒仪学中发展了香舒仪学。杭杰“义”经常使用西方或中国以外的各种新制度、新理论、新发明作为“义象”的宣传、比喻或相互参照。这与杭的生活时间和工作文化环境有关。杭的《象书》一学只能为《象书》的无限想象开辟空间，也是艺术上丰富意象类比的“启蒙”，但无益于揭示“书”的本义变化” 。
总之，清代《易学》的理论和著作多到不能穷尽，但上述《易学》学者曾说，从香书伊历、飘书时期，再次紧密结合，从未被抛弃。今天。
无论是西学东传，还是新文化运动，都没有让中国人的精神“祛魅” 。尤其是在清末民初，思想一解放，迷信就流传开来。
我们对整个后封建时期的《易经》（所谓的“易经”）的当前版本做一个简短的总结：

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