“易学”史里最奇特的说法，你知道吗？( 四 ) _易学象数论

张惠妍在其代表作《周易之于十一》中大量使用了于十一。张惠妍的《周易于世易》是一部澄清补充注释的作品。阅读《易》注人的完整记录，并划定其中的一部分。但若《周易纪节》中没有余凡对《周易》的注解，则根据余凡解《易经》的思路，增补注解。事实上，在所谓的“易卦”中，对某个卦的解释有几十种。《易经》的解释在哪里？
“象书一学”是从《易经》中的一套符号系统衍生出来的卦理论，与《易经》无关。
“香书一学”在清朝复兴，代表人物是张惠妍、惠东、焦勋。惠东整理注释于易学，张惠妍进一步丰富。清代复兴数学和汉代数学研究是清初黄宗羲发起的首创。
黄宗羲不仅是清代复兴中国象学和数学研究的开端，也是清代“易”研究的开端。
“易”考辩的代表人物是黄氏兄弟（黄宗羲、黄宗焱）毛启灵、胡伟等。
黄宗羲是明末清初三大思想家之一。他的重要成就在于政治理论。54岁写了《明义访鲁》，在现代非常流行。
在“易”研究中，黄宗羲是清代“易”研究的先驱，也是清代韩相书复兴“易”研究的先行者.
黄宗羲的《易学相书论》六卷，如《四库全书总目纲要》所述：“前三卷论“河图”、“洛书”，先天，方位、纳甲、纳音、造月、卦气、卦变、互卦、佛法、生肖，附上原《元相》内容，皆为形象，《元宝》《千虚》，《东记》、《弘帆》号、《皇记》号和《六仁》、《太乙》、《敦甲》为外章，亦有编号。有八卦象、六行象、象形象、位象、对位象、方位象、相体象；七有备，形象差。，有内含铠甲，有耀动，变卦，先天，四混，七晦涩难懂。故七象编四斥，七象之中，必与古人一致，方能辨象，学之。错误的。还有《遁甲》、《太乙》、《六人》三本书；世人称其为“三式”，统管九宫，以细化人事。，以《五岳春秋》记账法，将“国语”盘州鸽对比“六人”，后人失传，以置“数”学。它的支持和理论是有依据的。盖宗羲研究，因为心像的数量，能看懂每一个的开始和结束，所以能充分了解自己的缺陷……不过，他们的轮廓宽广，眼睛大，讨论的很详细，胡魏氏《易图明辨》可以说是有功德的“易”道家。。”
我们只需要看一下黄的《雪雪相书论》的大纲和内容就知道它是什么了。内容虽然是基于“象”和“数”的考辩，但无非是对后来出来的中国象易学和图式易学的研究和考证。内容无非是突出对中国象和彝族的研究，有其政治思想目的。其目的是超越宋明理学的虚幻、昂扬的学风。清代黄凯、韩湘仪学的复兴，与宋仪土学无异。从原《易经》的内容来看，全是谣言。它与易经的内容无关。从“八卦学”的角度看，都是“八卦学”的发展，黄的“学学相术”更名为“八卦相术” 。“象号”其实是《八卦棋书》中产生的东西。
又毛启灵《退乙世韦》四卷，核卦变化全集，春秋时引，书内外兼，能占者编成书该类已附加到它。”
毛在春秋两汉以后就已经是占卜的方法了。都是八卦占卜术，也就是从六十四画的符号中衍生出来的卦术。牛是无关紧要的。
而胡伟的《易图命典》解释了中国古代哲学中的一对范畴“易卦”和“永孝”之间的关系，以及“身与功”之间的关系（这就是原因为什么今天的“易学”常被称为“易学的理论与应用”，应用指的是“算命”）。那本身就是出自《八卦占卜》，而胡伟的《易图命变》却变成了《易经》，这是非常错误的。但胡伟把“卦”看作《易经》的基础，即“身”，而“蓍”卦和占卜是“用” 。

以上关于本文的内容，仅作参考！温馨提示：如遇专业性较强的问题（如：疾病、健康、理财等），还请咨询专业人士给予相关指导!

「辽宁龙网」www.liaoninglong.com小编还为您精选了以下内容，希望对您有所帮助：