“易学”史里最奇特的说法，你知道吗？( 二 ) _易学象数论

这是王阳明平等对待占卜和占卜的理论基础。在后封建时代，这是原则。在后封建社会，无论教什么占卜和占卜，都没有本质的区别。在后封建社会，是“天人同构”、“天人感应”、“天人合一”的理论思想。后封建社会是一个鬼、巫、迷信横行于人们精神世界的时代。
后封建社会的“义”论只能助长人们变得更加迷信，失去主体的独立精神，这与占卜无异。从这个角度看，王阳明“卜即卜，理亦卜”的说法，真实地反映了后封建社会人们的世界观。但在这里，不要以为王阳明对帝王社会的意识形态有一些反思，所以才说了这么“哲学”的说法。其实王阳明的思维逻辑，从目前来看，也是“巫术” 。
【“易学”史里最奇特的说法，你知道吗？】王阳明的《学传》说：“易之象为首画，易之变化为画之价值，易为其言之用。。”
他又说：“蓍草是“义”，乌龟也是“义” 。
这充分说明王阳明的思维方式还停留在巫术思维中。
晚明还有一位彝族学者赖志德撰写了《周易记注》，充分继承和发挥了朱熹的易学思想，形成了“易学”的形象认知。不容易解释”，赖志德的《周易》是对“周易”的数学解释，最后回到“香书易学” 。
满清建立满清贵族统治的清帝国时，坐拥北京城，同样“坐北朝南”统治着中国的南北。虽然抄袭了前朝的古代制度，但多了一个族群。不平等的君主制。
大清帝国终于把被奴役伤痕累累的古老中华民族变成了“东亚病夫” 。
那么，清朝是如何看待《易经》的性质的呢？ “易”如何解读？
被誉为明末清初杰出的思想家，哲学家王夫之还着有易学传世著作《周易内传》、《周易外传》、《周易内传》、《周易稗书》》、《周易内传》周易考异》、《周易象释》。
《周易内传》是对《周易》和《周易》的注解。易学的其他作品是对周易和易转的研究。古人的《易学》作品不能与现代人的注解和研究明确归类。所谓古人注中有论，论中有论。
王富之《周易内传》注“周易”，被认为是用传统的所谓“易理”来解释。

其实，王府的注释，这个版本的《易经》已经用“象书”来解释了。只是用“象书”的理论来解释现在的《易经》，来阐述一个“真理” 。
如《乾隆》中“元年初九，勿用乾隆”的解释：
“初学者是十二生肖的开始。‘上’是指卦完成，他们在上面。‘九’是指通过蝎子的三十六计，以四为一是九、三奇画。一，全数；三，奇变为阳；三，三，九。阴，左一，右一，中缺一；色与无色是彻底的，所以与三九整体有很大的关系。6、‘初’、‘尚’先说卦位，再讲象数；‘早’由位决定……
跟随而不看被称为“潜水” 。“龙”阳上生，阳下刺，绝地游，乘气而变，万物纯阳。干，纯阳，所以取象。当六行完成，龙德开始时，据说每行都有龙。这六行可以形成一个图像。他们虽然在一条线上，但整个身体已经成型，可以看出，线与线并没有分开。“一”是指三才二。开始，第二，位置；第三，第四，人；第五，上，天堂；它的常数。而易道就是道，没有理由恒常，不能算是经典的精髓，唯有甘、坤才是天地的定位，所以分为六行为三才。地初，龙螫在地，故称‘隐龙’ 。那些“不”的人，放弃言论。“不要使用”是占领者的词。龙为道，若隐而不用，亦无待。因时而占，循道，当身有德，勿用。. . . "

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