李零：《易经》是一种自然哲学 _易经

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让经典回归诸子百家的讨论中问：选择我们的经典的标准是什么？
李零：我所选择的四大经典，和中国人的思想方法有关系。
也是西方汉学家选择的四大经典。
因为西方人很重视思想史，比如他们讲到希腊经典，一定会读柏拉图、亚里士多德这些思想家的东西，所以他们在中国古籍寻找的也是最有思想和智慧的作品。
我们研究西方要读圣经，他们研究中国，在道教里找本书，当做宗教经典也可以理解。
而且传统所说的经典从来都不是固定的，比如《论语》，无论在战国还是汉代，都不会算作经，它在汉代曾被视为传记，后来也恢复成经，所以经典的概念一直在发生变化，我讲的“冯胡异同”里，胡适先生一个重要的贡献是，讲思想史不独尊儒家，重新拉回到诸子百家的范围内来讨论，所以儒家经典也是诸子文化所依托的一个经典，其实它还在子学的范围内，而非经学。
《易经》被《易传》阐释为自然哲学问：《易传》用以阐释《易经》，为什么被称为易学革命？
李零：说到《易传》和《易经》的关系，我们回过头看《汉书艺文志》就知道，在当时，选择术影响最大，所谓周易之学，虽然因为经学的作用，日渐被重视其思想内涵，但和今天一样，大家对它的兴趣主要在算命，所以仍作为一种术书在传播。
在术书列里面，一方面，易学借助经学的力量，另一方面，用顾颉刚先生的说法，汉代的学术中，儒学本身就大讲阴阳五行，知识阶层和统治阶层也重视。
阴阳五行，原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了。
从术书演变的历史来看，周易在战国秦汉时发生的变化是非常重要的、跟我们自然科学史研究最密切的，是古代阴阳五行学说到底怎么形成，在《易传》的阐释下，《易经》获得了新生命——它变成阴阳五行学说的一个经典。
而且，中国的数术方技无所不在，本身却没有一个经典，大家要研究阴阳五行学说，只好将《周易》作为经典。
中国思想史中，关系到宇宙论和中国古代自然哲学，《周易》有独特的力量。
所以一方面，我们是在讲一个孔子的时代就在读的最古老的经典，也要看到它在战国秦汉所发生的后续转变。
这就是我理解的易学革命。
占卜是统计学，体现投机心理问：《左传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么？
李零：《周易》一直被用于占卜，而扑克和占卜相似，都是概率统计学，占卜里体现的投机心理是特别普世的，就像现在人们算命，求医问药一样。
希腊人不管干什么都要去神庙里去找神谕。
但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司，最终是想贿赂神改变结果。
《左传》里也记载了人类这种相似的原始思维，一方面要卜筮，一方面对结果不满，会多次占卜，还会故意做相反解释。
情况很复杂，经过多种解释和占筮，有一定的随意性，根据自己的意愿，这需要去研究占卜的心理学。
周易与《老子》同样讨论终极问题问：周易所说的“道”和老子所说的“道”有何关联？
李零：《老子》说的“道”也是在探讨终极问题，虽然《周易》对“道”的理解和老子的未必一样，但是他们所关涉的对象是完全一样的。

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中国自然哲学传统一直在延续问：中国自然哲学还存在吗？
李零：不能把中国当怪物，觉得外国有的中国就没有，比如，自然哲学是西方概念，我们过去想到自然起源问题，在西方宗教中，首先有创世纪。

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