李零：《易经》是一种自然哲学( 二 ) _易经

那么，中国创世纪在哪儿？中国人对宇宙怎么看？
对这点来说，中国人看问题的角度不同，但是不代表没有自然哲学观。
中国的宇宙论和自然秩序，集中起来就是阴阳五行学说。
虽然，阴阳五行学说并没有一本专著，而是散见在相关的自然科学分支里。
在科学昌明的现代，也未必能有人专门对其进行科学研究，通常放在哲学系里，被搞思想史的人研究一下，但是中国毕竟是有这种传统的，在当代，对具体学说而言，它对中医理论的支配性较强。
港台学术也有政治背景问：你作为传统文化研究者，怎么看海外新儒家？
李零：讲新儒家需要注意港台学术的政治背景。
即使在台湾，文化也与政治运动相关。
1966年，大陆在搞文化革命，台湾搞了中华文化复兴运动。
其内资源就是新儒家和其理解的传统道，外部与美国当时一个基督教组织相关，这个组织在搞世界道德重整运动——要以基督教的道德来统一其他道德，中华文化复兴运动也是以儒家为核心。
希望建立儒教，领导四大宗教。
新儒家宣言，基本和中华文化复兴运动非常相似，近年来大陆很多非常响亮的政治口号，是从台湾来的，比如大爱无疆就是台湾的净空法师提的。
中华文化复兴运动后来也歇了，原因就是李登辉上台。
但是他们那边歇了，我们这里兴起了。
要公允评价两岸传统文化问：近年来谈传统文化必谈台湾学术界，你怎么看？
李零：台湾学术这些年在中国放大，和中国现代思想界的生存状态有关系，历史基本都是吃后悔药的，都爱往以前看。
离我们最近的后悔药就是台湾，现在台湾有一种神话，说传统文化都在那里。
比如1948年底，蒋介石发动抢救大陆学院文化计划，台湾本地不知什么叫传统文化。
传统文化是国民党带去的。
台湾学者有个比较好的优势，就是没有太多的政治运动，但学术也并非脱离政治。
同样大陆学者也没有中断传统文化，中国文物也没有全跑到台湾去，绝大多数在大陆。
学者也在这儿。
你去看看中华书局、三联、商务印书馆的书目。古典文献的出版都是很多的。
对台湾和大陆的文化要做公允的评价。
2013年伊始，《死生有命富贵在天》在三联书店出版，这本研究中国最古老经典《周易》的作品，标志着李零“我们的经典”系列正式收尾。
自2007年起，他在三联书店陆续出版《去圣乃得真孔子：〈论语〉纵横读》、《人往低处走：〈老子〉天下第一》、《唯一的规则：〈孙子〉的斗争哲学》等。
这一系列的源起，恰好涵盖了李零多年来几个主要研究方向，简帛文献和学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，海外汉学研究与中国古代兵法等多方面。
他从古代学术思想的源头开始梳理，正本清源，发悟今日之学术，以启未来之思想。
尽管，学术之辩常新，难有定论，但李零深知，比结论更为重要的是学术讨论的气氛和环境。
他在“我们的经典”总序中，借胡适和冯友兰对待中国哲学史的不同态度表示，复兴子学，才是重归古典。
让儒家由学术史上一家独大的地位，回归百家争鸣的环境。
由此观之，由其多年的学术追求观之，这就是“另类”李零的态度。
重解经典先去魅后读书始自2007年底，李零以在北大讲课的笔记为基础，撰述“我们的经典”系列。对中国古代四大典籍《论语》《老子》《孙子》《周易》进行了解读。
他认为，这四本书“年代早，篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。”

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