李零：《易经》是一种自然哲学( 三 ) _易经

《论语》和《老子》讲人文，《孙子》和《周易》讲技术，最能体现中国文化中的世俗性与人文性。
同时，李零表示，“我们的经典”，并非古圣人经典，而是自己心目中的经典。
他还将一种世界性的比较眼光，引入选择标准——自己选择的“经典”也是西方汉学家选择的四大经典，“他们挑选的，是和中国人的思想方式、行为方式关系最为密切的书。”
而对于四部典籍的解读切入，李零的做法是先去魅，再读书。
在《丧家狗》以及续篇《去圣乃得真孔子》中，他拿孔圣人开“敲”，反对对论语的意识形态解读，他认为，历史上捧孔子，汉儒讲治统；宋儒讲道统；而拿儒学当宗教的，是近代受洋教刺激的救世说。
由此，他看出了两个孔子，一个死孔子，是圣人；一个活孔子，是普通人。
他主张将孔子还原为一个普通知识分子，去儒学的宗教化、道德化。
李零表示，分20个主题解读论语，不是跟风而是逆流，是要泼冷水，把儒学拉回到子学的地位。
由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》，他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧，“是研究思想史和古人思维方式的工具” 。
例如《老子》之逃遁，他以为是回到自然或人性。
同时，他反对今人对古代典籍急功近利的态度，“讲《易经》就是算命，讲《孙子兵法》就是商战”，直接将矛头指向了当时盲目的国学热。
而对于这种治学态度中的经世致用，北京大学教授唐晓峰这样评价，“李零恰恰不是埋头读古书的人，他的现实感受力极强，每次大潮起来，他都能意识到其中的问题，非常清醒，也敢于对潮流说‘不’ 。”
李零说自己是读书人，将“我们的经典”和其他著作看作读书笔记，表示“读书就是长知识、解闷寻开心，和普通读者其实是一样的。”
并引用孔子“古之学者为己，今之学者为人”的说法，再次表明何为“先去魅，后读书” 。
三年磨一剑考据义理释易经在李零口中，文化是一个大课题“我们的经典”四部作品没有优劣高下之分，同样重要。
不过，作为最古老经典，《周易》的重释意义重大。
传说中，人文初祖伏羲画卦，而文献考古显示，商周便已出现雏形。
其后，从孔子口中得以佐证，“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”，可见，《周易》已经是当时的经典。
到了汉代，《周易》居群经之首。
后世九经、十三经也保持了这个排列顺序。
《周易》在西方世界被公认为东方古老智慧的代表。
但多年来少见深入浅出的译本，导致其变为一本人人爱谈论但无人能看懂的经典。
简帛文献和学术源流，中国方术研究是李零的学术方向之一。
【李零：《易经》是一种自然哲学】在此研究基础上，他著有《中国方术考》《中国方术续考》。
如果说，“我们的经典”中前三本，李零基本保持一年一本的从容，到了《死生有命富贵在天》，他则耗费了三年时间。
依据传世文献，将《周易》的渊源和基本思想置于学术史、思想史的框架下，做了提纲挈领的分析。
书中用400多页，20个占卜术语，逐句对《周易》进行解读，不能不说是下了一番考据工夫。
他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数了从汉魏唐宋旧注，到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。
同时，在前言中，提供了读周易的方法，即“先读原书，次读易史，最后读出土本。”又开出了14本书目。

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