金笔提名打一生肖,青鸾报喜打一生肖( 二 ) _[db:关键词]

神仙显灵的一个非常典型的例子就是蔡绦的“天地皆死”的故事。根据《铁围山丛谈》:
所谓“天收地轴” ，指的是玄武(即龟蛇) 。到了宋代， “玄武”改名为“真武” ，以避圣祖赵的忌讳。值得注意的是，玄武作为四神之一，由来已久，但作为人格化的神灵，在国家祭祀仪式、道教典籍和民间信仰中被广泛使用，只是在宋代以后才逐渐出现。此时的玄武已经不仅仅是北方的象征，而是具有了一定的保护神灵的性质和功能。所谓“天合地轴”全部灭亡，也就是真武的消失被当成了不祥之兆，也预示着童贯北伐的彻底失败。
另一种重要的预言方式是谐音。在《铁围山丛谈》年的一篇记载中，蔡泰试图在“金门羽毛”、金银牌与金人入侵之间建立联系。据他记述：“政经后，道教徒开始兴盛，羽士因援江南的故事而得‘金门羽客’之名，还有林灵素等人。道士和居士必须用锡涂金银盘，用天盐封缄，才可以装饰；还是被惯坏了，拿个金牌。金人改朝换代后，群臣都佩戴金银牌作为兵名，开始意识到凶兆不祥。 "
在这里，蔡绦未卜先知，直到游牧民族入侵后，她才意识到不祥的预兆。然而，他的论点在以林灵素为代表的“金门羽毛”和金人入侵之间建立了逻辑联系，这似乎暗示了对道教的一些批评，至少是对林灵素本人的批评。总的来说，林灵素与蔡太带之父蔡京早年有过一些交往，但后来充满了矛盾和冲突。苏灵回温州，与苏灵和蔡京的矛盾有关。因此，蔡太带在为父亲蔡京辩护的同时，通过所谓的“金门羽客”对进行含沙射影的攻击，也就不难理解了。
陆游的《老学庵笔记》也记载了一个与谐音有关的亡国预言：
在这一段中，翁芳首先以讨论者的口吻进行了会谈，在陶-逸、佩香-贝香、赛-赛、尔-图。
之间建立起一种谐音的关系。根据这些“议者”的看法，政和、宣和间出现的种种怪相，早已预示了靖康之难中二帝蒙尘、两都倾覆的悲剧命运，而在有关蔡京题字一段的论述中，道士也试图在“金笔”锋芒侵王同后来金人的入侵之间建立联系，仍然是借用了谐音之谶。
第三类预言的方式是拆字。陶宗仪《说郛》收孔倜《宣靖妖化录》载：
此则材料，虽见于归属于道教宫观的上清宝箓宫，却是颇具典型性的拆字预言。所谓“吉人”“亘木” ，即是对徽宗（名赵佶）、钦宗（名赵桓）本名的拆解；而所谓的“家中木” ，则是“宋”的代称。
第四类则是诗谶。俞文豹《吹剑四录》中的一则诗谶，便在一定程度上提示出北宋之亡与崇信道教之间的密切关系，以至理宗淳祐三年（1243）的元宵灯会时，尚令人心有余悸。即如其所记：
同拆字之谶一样，此类诗谶多浅显易懂、指涉明确，几乎可以视同于一种直接的预言。由此，便引出了本文所要讨论的最后一种亡国预言模式，即直截了当、多富批判意味的政治预言。试举四例为证：
又如蔡絛《铁围山丛谈》“魏汉津”条所载：“汉津明乐律，晓阴阳数术，多奇中，尝私语所亲曰：‘不三十年，天下乱矣。 ’”

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