鲁克俭丨抽象辩证法:唯物主义实在论的根据( 三 ) _知识百科

亚里士多德的实体理论强调个体 (比如个别商品) 是真正的实体, 个体的属性 (比如商品的价值) 不是实体 (或称之为第二实体)。个体是质料与形式的统一体, 脱离质料的纯形式 (比如属性) 就成为概念, 成为理念 (共相)。但作为实体的个体 (如马克思《博士论文》中建构的原子式个人) 也可以是概念。既是个体, 又是概念, 这就是典型。马克思的典型化方法是一种科学的抽象方法。
费尔巴哈的个体类本质 (类存在)接近于亚里士多德的实体。个体的类本质不同于共相本质, 因为个体的类本质不能脱离个体, 不能脱离质料。正是在这一点上, 亚里士多德是一个有别于柏拉图的唯物主义者。个体本质实际上是个体的类概念。个体是原子式个体, 暂且撇开了个体之间相互联系和相互作用的维度。马克思的商品概念就是这样的实体, 即它是商品个体的类概念。马克思的《资本论》以商品而非价值作为“叙述的起点”, 就是基于商品是实体, 而价值不是 (至少不是第一实体)。如果以价值为“叙述的起点”, 那就和黑格尔《逻辑学》以“存在”为叙述的起点没有区别, 就会陷入唯心主义。
马克思所说的“人体解剖”,就是一种典型案例研究。马克思《资本论》是以英国社会 (资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交往关系) 作为典型进行“人体解剖”的。当然我们也可以说, 马克思对英国资本主义生产方式的典型所作解剖的第一步, 是从对商品的解剖开始的。解剖之所以可能, 就是因为实体是有机体。有机体有一个从“细胞” (种子) 发生和发展的过程。正因为如此, 马克思才说“人体解剖”是“猴体解剖”的钥匙。
因此, 作为个体类本质的实体实际上有两个维度。一个是历时性维度, 也就是个体的成长史。另一个维度是共时性维度, 体现为个体的典型性。前者体现的是发生学的方面, 后者体现的是逻辑的方面。恩格斯说, 胎儿在母体子宫里的发育是生物进化史的缩影。这样历史与逻辑就统一起来了。如果没有历史与逻辑的统一, 就像作为实体性的因果性规律就会变成统计规律一样, 作为实体性的类就会变成人为的分类, 于是作为个体与概念相统一的“典型”也就不存在。“典型”不是人为的建构, 而是一种客观实在。“果实”并非仅仅是归纳或概括等思维抽象过程的产物, 而确实存在着生物进化意义上的“始祖果” 。至于“水果”“蔬菜”等类概念, 则是人为的分类。比如番茄到底是属于水果还是蔬菜, 则是人为的分类。类似的, 赤橙黄绿青蓝紫是七种原色光, 现实的光 (光现象) 是由这七种原色光组合而成的。因此赤橙黄绿青蓝紫是实体性的。如果从现实的光 (光现象) 抽象出赤橙黄绿青蓝紫这七种颜色, 就正好与实体性的原色光相吻合。如果抽象出少于或大于七种颜色, 那这种抽象 (颜色分类) 就是主观的、人为的。
从感性的具体的个体到个体的类本质 (实体) , 需要抽象力, 否则一个人眼里就只看到感性的具体的个体, 而“看不到”个体的类本质。马克思在《资本论》第一版序言中特别强调了这种“抽象力”:“分析经济形式, 既不能用显微镜, 也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”胡塞尔的“本质直观”也是一种“抽象力” 。胡塞尔最喜欢举的例子就是对“红”的本质的直观。首先, 要面对“这一个”红, 比如玫瑰红;然后, “直观”到 (也就是抽象出) 红的本质。“这一个”红就起到典型的作用。这类似于几何中的“图形” 。看到的图形是“这一个”图形, 比如三角形, 但透过这个三角形, 看到的却是三角形一般。当然, 对三角形可以直接通过下定义的方式来把握三角形的本质。但这种定义方法太过“抽象”, 缺少直观的感性因素, 因此有别于对“这一个”典型三角形进行“解剖” (即分析) 的进路。

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