国内对西方身体理论的介绍和借鉴研究，你知道吗？ _民俗

【作者简介】彭牧，北京师范大学文学院副教授。
本文为2017年国家社科基金“美国民俗文化认同、认同政治与知识生产研究”系列成果之一民俗学的当下意义，项目立项。
1989年，在美国民俗年会上，民俗学家凯瑟琳·杨根据民俗（）的构词法，创造性地提出了“身体民俗”（民俗学“一门研究身体的民间传说或知识的领域”，重点关注身体的社会和文化方面，特别是身体如何参与社会意义的构建。杨随后编辑出版了两部专着集，标志着人体研究的全面发展。近 30 年过去了，美国民间传说中对身体的研究已经远远超出了对身体习俗的关注。“身体民俗”不仅成为可以与口头叙述、仪式行为等相媲美的研究体裁，而且身体也成为民俗学的基本理论视角，尤其是在认识论和知识生产方面。影响深远。
单词的出现
表明民间传说学科中“身体转向”的强烈反应已经蔓延到几乎所有的人文和社会科学。这一理论转向针对西方哲学的基础之一，即柏拉图从笛卡尔开始，最终达到了灵魂和身体的二元性。1980年代以来，作为对精神与肉体二元论的反叛，身体成为西方学术界持续关注的热点之一。受此影响，从1980年代杜伟明在儒家哲学中探索“身体知识”的概念，到1990年代以来西方身体理论在中国的引入和借鉴，从身体的角度审视中国文化的热潮得以兴起。可以说是方兴未艾。

西方学界的身体转向反映了西方社会文化经历的深刻变化以及相应的哲学思潮的变化。学者们指出，实际上，正是我们的身体所经历的生产和生活方式的变化，改变了我们身体存在和体验的方式，从而使身体本身成为一个问题，成为思考和研究的对象。、消费主义和医疗技术的创新，给人类生存的身体体验带来了前所未有的变化。在学术思想史的脉络下，从尼采将人性定义为肉体性，到现象学，尤其是梅洛-庞蒂对感知肉体性的肯定，再结合女性主义对性别身体、性、性别等传统话语的阐释（）最后，通过福柯对医学、性和犯罪的典型研究，身体终于发展成为一个操作丰富的学术分析领域。
中外学者从身体的角度研究中国文化。的结果。然而，民俗学界很少涉及人体在人们的日常生活、民俗实践和传承中。近年来，虽然刘铁良等学者对此有所关注，提出了民俗、劳动模式等物理维度的概念，但仍需深入研究。
民俗与身体息息相关。民俗起源于现代化进程中对传统乡村生活的怀念，人们的口述文学、日常生活、生产知识和技能成为主要研究对象。不靠文字的口碑传播，没有现代机器的体力劳动，活生生的身体在时空中唱着遥远的故事和民谣，在心手的对应中传承古老的技艺：这正是早期的民俗思想和梦想。伊甸园的回忆。这里的身体仍然是工具的主人，创造性地利用工具来生产和生活，而不是被大机床疏远。然而，起源于西方的民间传说与其根深蒂固的哲学和文化传统是一致的。在具体研究中，它对人体的血肉进行分割提取，使其仅在服饰、手势、舞蹈、禁忌等几类民俗中零星出现。无论是隐藏的还是明确的。习惯于阅读和写作的学者对他们的记录和描述中生动流畅的声音和有血有肉的人物感到满意。

但是口语不同于可以从身体中取出的单词。从1930年代美国古典主义和口头传统主义者米尔曼·帕里和阿尔伯特·洛德从史诗创作的角度提出口头理论，探讨口头媒介的特殊性、口头与口头的关系、两者的继承与联系以及写作的传播媒介已成为人类学、民俗学和媒体研究的热点之一。

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