国内对西方身体理论的介绍和借鉴研究，你知道吗？( 三 ) _民俗

进一步说，身体与民间传说的讨论源于对灵魂与肉体二元性的反思，因此理性与感性的二元性也受到挑战，反思启蒙运动以来的理性主义传统，并开始重新评价民间传说浪漫主义学科出现时的起源，注重并强调感性（包括特定的感官）体验，注重在身体实践的基础上浓缩的感受、经验和知识，尤其是人们在他们的日常实践，没有诉诸语言或超越语言的知识和能力，直接体现为身体技术。这种知识表达为“知识”（），是凝聚在身体中的经验、技术和能力，也可以通过民间叙事来呈现和传承。
身体民俗学侧重于身体在社会实践中的具体参与过程及其感官体验和细致感受，在宗教和民间信仰研究中表现突出。自1902年威廉·詹姆斯（ James）首次发表《宗教经验的多样性》以来，欧美学界就一直在讨论宗教经验的意义和价值。宗教研究领域也从关注宗教文本和思想转向关注宗教文本。和近年来的想法。具体的宗教实践，因此宗教实践中的身体和身体体验也成为关注点之一。美国民俗学者哈福德（大卫）强调对修行者个人经历的识别和考察，包括具体的身体感受和经历与宗教信仰和实践之间的内在关系。近年来，受国外影响在中国兴起的精神人类学研究民俗学的当下意义，也是对身体宗教实践经验的深入考察。

威廉·詹姆斯，宗教体验的多样性
探索身体认知和身体技术的一个代表领域是近年来欧美人类学、认知人类学、认知心理学和教育学对导师制度的研究。这些研究将传统的师徒制与学校教育进行了比较，指出师徒制的学习是一种情景化、实践性的学习，有别于学校教育，具有相当大的优势。师徒制的核心是文化和知识的实践传承。对师徒系统的重新发现和理解，是对身体后天能力的重新审视。师徒制度的研究最终触及了人类知识生产与传承的认识论问题。人类知识的传承不仅依赖于文字等脱离身体的媒介，更依赖于通过长期的身心融合实践而获得的多样而基本的人类文化体验。发展人自己。身体视角帮助我们理解人的身心是如何整合并作为一个整体参与人类社会实践的，从而更全面地了解人类的知识生产和创造。
自人类文明开始以来，关于身体最重要的知识成果之一来自于对身体的生物存在的认识，即不同文化的医学知识，它体现了对身体的独特认知和实践。不同文化中的身体。与医学人类学和医学社会学相对应的身体民俗学也关注不同文化对身体、疾病和生命的不同看法，从而将其与西方的身心二元观相比较。对此，强调身心合一、中医药传统源远流长的中华文化无疑是资源丰富的。随着现代生物医学对人体的改造越来越多，不仅自然体和人造体对家庭伦理和社会伦理提出了诸多挑战，传统医学知识（包括中医药和各种民间医学知识）及其相关的自然环境也面临诸多挑战。而社会组织如何面对这些现实，也体现了人体民间传说在当下的意义。
西方最近的体温，很大程度上源于它历史的冷酷，源于它过去的沉默和缺席。对于不存在精神与肉体二元对立的中华文化来说，无论传统的大小，一方面，“身体知识”等观念和实践，以及几千年的中医药反映一种与西方截然不同的身体观念和实践体系，启发我们反思本土传统的特殊价值，在与他人的比较中重新认识自我。另一方面，当代中国人的身体在全球化消费主义的浪潮中越来越深。因此，有别于西方对某种流行思潮的笼统介绍，身体这一源自西方学术话语体系的理论视角，因为它与中国历史和现实密切相关，具有独特的意义，因此具有特殊的意义。紧张。从“身体知识”实践的角度，考察身体如何被文化铭刻，身体如何塑造文化，从而探索民间生活中内在丰富的身体，探索中国独特的身体观念和实践。中国文化。在中西方的反思和比较中，可以从悠久的文化实践传统中发展出可以对话、丰富和挑战西方身体理论的概念和思想。

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