传统文化的习俗与特点--原始信仰长期留存原始( 四 ) _民俗

关系转化为象征性的血缘关系，可以产生强大的结合力和凝聚力。人们对血缘关系的重视在此可见一斑。
受父权观念影响的社会心理的另一个重要表现是，千百年来，“孝”情绪在社会观念中始终占据着至高无上的地位。人们不时重复的重要事情之一就是对已故祖先的隆重祭祀和祭奠，以祈求祖先保佑子孙兴旺，家庭兴旺发达。人们认为其他神明不如祖神尊贵，所以各地都建有祠堂、家祠，家家祭祖牌位，定期的祭祖仪式是民间最重要的宗教活动。在中国传统社会中，如果一个人不祭祀祖先，没有他的位置。“孝”的另一种表现是对长辈的绝对服从和孝顺。在人们的心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体。正如《孝经》所言，“孝为天经，为地为义，为人为行”，“孝，以服亲为先，以服君为重， [15]因此，“百德孝为先”成为社会公认的标准，而“无父无子”、“不认六亲”则为社会所鄙视。每个人。。孝”是一切道德规范的核心和母体。正如《孝经》所说，“孝为天经，为地为义，为人为”，“孝为经” ，从侍奉亲人开始，重在侍奉君王，最后站起来。”[15]因此，“百德孝为先”成为社会公认的标准，而“无父无儿子”和“不认六亲”被大家鄙视。. 孝”是一切道德规范的核心和母体。正如《孝经》所说，“孝为天经，为地为义，为人为”，“孝为经” ，从侍奉亲人开始，重在侍奉君王，最后站起来。”[15]因此，“百德孝为先”成为社会公认的标准，而“无父无儿子”和“不认六亲”被大家鄙视。. [15]因此，“百德孝为先”成为社会公认的标准，而“无父无子”、“不认六亲”则为社会所鄙视。每个人。. [15]因此，“百德孝为先”成为社会公认的标准，而“无父无子”、“不认六亲”则为社会所鄙视。每个人。.
从尊祖孝中衍生出一种普遍的心态，即极度尊重传统，从而形成了尊古不守今、固守古今的思想倾向。人们对待古老的传统和习俗，总是谨慎地坚守，不敢轻易放弃。他们在评价事物时，总是根据是否符合“古法”，是否继承而提出一定的意见。有时，总是引用古人和前人的话，以增强自己的话的分量。民间流传已久的谚语和俗语，往往是劝诫他人时的有力法宝。有三百六十个民间传统，各行各业都有自己的“祖宗”，他们都讲究“家法”和“师承”，还有“祖宗”开创和传授艺术的神奇传说。如果木匠不宣传“大师传授的特殊技能”，大师不炫耀“祖传秘方”，就很难取信于人。
宗法制度和宗法观念的影响也通过礼仪制度的形式表现在人们物质生活和社会生活的方方面面。历史上，等级礼仪制度不仅以“三证五常”的规范作为道德内涵，而且以消费品的等级作为其实质内容。历代朝代都用礼制来规范社会秩序。人们根据自己的等级和地位生活，而不是根据财产的数量。从生活用品的使用上看，礼制做了详细而完整的规定，比如服装、服饰、家具、车马、生活用品等。有严格的等级差别，甚至小到门钉的数量和腰带的装饰，都有一定的规格，高贵与低贱不可混淆。在社会生活中，对于人际关系、社会交往、婚丧嫁娶、吉凶吉凶等，也有一系列的礼仪规定。历代统治者也经常充当“正统礼仪”，运用法律、哲学、教育等手段将民俗纳入礼仪体系的轨道。在礼仪制度的约束下，人们不能超越自己的身份去享受不该享受的事物，做出不道德的行为，从而形成了遵守礼仪、保全自己的民族性格，形成了克制、保守、节俭，简单。的民俗。
三、种族和地区之间存在明显差异
中国是一个统一的多民族国家。生活在这片土地上的各民族，在整个中华民族中是统一的。各民族丰富多样的民俗，构成了中华民俗的整体。历史上，各民族在文化上经历了长期的交流与融合。夏商时期，夏人属中原黄河流域，东属淮河流域东夷人，南属长江流域三苗人，南北属羌人。西北黄荒地区，大漠南北肉粥。其他民族相互影响、同化，形成了华夏民族。秦代东夷、南蛮、白越、祝融、哲、@⑤、夜郎等部族在秦朝都统一了。此后，匈奴、乌孙、东胡、肃神、扶余等部落逐渐统一。在汉代。魏晋南北朝时期，许多少数民族进入中原，与汉族混杂，大面积融合同化。唐朝时期，汉族与少数民族的关系得到加强和巩固，文化交流也大有发展。五朝十国与宋朝虽然出现了多个分裂政权的局面，但元朝的统一不仅结束了宋辽金的对峙，而且统一了大夏、回鹘、大理三国政权，各民族的文化也得到了进一步的融合和交流。明清以后，更进一步发展。今天，我国是一个拥有五十六个民族的统一国家。当然，肯定各民族的交流、融合、团结，并不意味着各民族的民风也一样。事实上，民族之间的多样性、丰富性和差异性是中国民俗的重要特征。

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