传统文化的习俗与特点--原始信仰长期留存原始( 三 ) _民俗

从中国传统节日来看，大多起源于古代祭祀。尽管许多节日在后世的演变过程中被融合为具有多种内容的综合性节日，或者发生了性质上的变化，但祭祀的内容还是多多少少的。保留的地方很少，例如立春，立夏，立秋和立冬。除了各种农耕节日和习俗外，还有对清帝巨芒、红帝祝融、白帝乐寿、玄冥黑帝的祭祀；中元节、冬至、除夕，都有祭祖的仪式。
原始的信仰和习俗在其传承中始终表现出强烈的神秘色彩。人们觉得这些习俗令人费解，无法解释。神秘气氛中的恐惧和敬畏导致对民俗的盲目信仰。这与世界上许多其他国家和人民的民俗深受宗教影响是截然不同的。
原始信仰和习俗在中国长期存在的原因是多方面的。
首先，中国传统文化是在相对封闭的地理环境中孕育和发展的。在几千年的历史中，它一直在同一条线上，从未中断过。这种延续的文化体系决定了中国民间文化的传播畅通无阻，而地理环境等因素造成的文化性格相对保守，使得古风在传承中不易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰，可以在后世长期保存和传承。
第二，从农业经济和宗法社会中产生的中华文化，其特点是务实精神，强调现实生活和与世界的关系，因此原始信仰从未发展成为全民信仰的宗教。例如，在中国土生土长的道教，不仅没能成为占统治地位的“国教”，还渗透了古老的巫术和祭祀元素。至于一些外来宗教，如佛教，只能在中国特定社会文化条件的制约下生存，不能替代原有的信仰和风俗习惯。
第三，中国是一个多民族国家，各民族的历史发展不平衡。汉族地区进入封建社会后，许多少数民族还处于宗族部落制或更原始的社会阶段，各个国家都有原始的信仰和习俗。有很多少数民族。当一些少数民族进入中原，或者在中原建立政权时，必然会带来许多原始的信仰和习俗。例如，辽、金、元、清政权的建立，给北方民族的神灵带来了萨满舞的习俗。
中国传统民间传说的这一特点提醒我们，在研究中必须考虑到原始信仰的多方面影响。即使我们研究外来宗教，也要注意外来宗教与当地原始信仰的冲突与融合。
二、父权观念影响深远
正如许多学者所指出的，以农业经济为基础的父权制是中国传统文化赖以生存的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽然发生了种种变化，但以血缘关系维系的宗法制度及其遗存变种却长期保存下来。这种以父权制为特征的社会结构对民俗产生了长期而重大的影响。
从传统社会心理学的角度看，人们对血缘关系的重视，明显体现了父权观念的影响。研究民间传说的学者注意到，中国的亲属称谓制度非常复杂和精密。与其他国家和民族一样，它不仅在纵向上区分了上下代，而且在父系、直系、长辈、晚辈等横向方面也有着极高的层次。严格细致的规定。比如上一代的男长辈有叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔叔婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶婶等。强调血缘关系的社会。在社会生活中，家庭成员的权利和义务、他们之间的关系、财产的继承和分配等，是由称谓所表达的血缘关系以及由此确立的男女老少的不同地位所决定的。预定。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君、臣、臣、父子、子子”的等级秩序。
从中国传统社会生活的角度看，亲属群体乃至村落社区的各种民俗活动，大多是围绕着血缘轴心展开的。关于这方面已经说了很多，让我们从另一面来看。唐宋以来，一个显着的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社会活动的不断扩大，一些人突破了家庭和村庄的范围，按照自己的信仰相互交往，专业知识、兴趣和特殊需求。，重新组合，形成了一些新的活动团体。例如，宋代文献[13]中就有很多这样的民间社团和村外社团的记载。应该说，这些家庭以外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但人们仍然相信血缘的力量。不同姓氏的朋友，往往通过“结义”结成“义兄弟” 。宋代洪迈曾谈及此现象：“外来者不义，谓之义，义父，义子，义兄，义仆，亦然。”[14]话剧元明两代的小说也常被描述为交友，如《单刀会》、《三国演义》根据刘备、关羽、张飞的历史事件敷衍了事。” “桃园三键”的故事，并成为后世“异姓兄弟”的楷模。昔日，浙江有男宣誓的“十兄弟”，广州有女宣誓的“金兰会” 。明清两代，民间社会往往模仿家族的形式，以联盟的形式加入社会。上述现象表明，人们一直认为，非血缘关系是通过某种仪式缔结的。民间社会往往模仿家庭的形式，以联盟的形式加入社会。上述现象表明，人们一直认为，非血缘关系是通过某种仪式缔结的。民间社会往往模仿家庭的形式，以联盟的形式加入社会。上述现象表明，人们一直认为，非血缘关系是通过某种仪式缔结的。

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