算命占卜活动近年重新活跃，一个行业群和产业正在浮现 _易经

［导读］近年来，算命占卜活动再次活跃起来，一个产业群和一个产业正在兴起。算命占卜作为一种边缘和普遍的民间信仰实践，在主流意识形态中缺乏合法性，在日常生活中面临着巨大的需求。占卜者在这种矛盾中寻求许可和认可的过程，就是一个自我合理化的过程。实地调查发现，这一合理化过程是从知识体系、制度组织和效果动机三个层面进行的。它以文化民族主义、传统主义、心理咨询为基础，积极模仿现代社会组织的专业化等特点。
▍研究背景
在汉语中，“算命”侧重于对个人命运的预测，而占卜侧重于对事件的预测。这里用这两个词来对应广义的占卜() 。算命占卜作为文化观念分类体系中的“迷信”，往往被归类为“迷信”的习惯积累和历史弊端。中国无神论专家亚汉章认为，迷信包括宗教迷信、封建迷信和一般迷信；一般迷信是指对鬼神和命运的信仰，封建迷信包括祭祖、求神占卜、驱鬼治病、择日、算命、会见人、风水、阳寨、回道门。可见，算命占卜作为官方话语中的一种“封建迷信”，与其他迷信不同之处在于，它指的是不属于制度宗教的那些基于对命运的信仰的个人实践和组织活动。同时，算命的人经常被描绘成用“江湖”的伎俩来愚弄公众。
人类学家得出结论，中国语境下的“封建迷信”与以下标签有关：经济落后、政治意识低下、犯罪、旧社会、邪恶、不道德、非理性、市场和妇女。一方面，算命算命作为法律法规明令禁止的“迷信”，不能完全平静地出现。在正式场合，往往需要借用“咨询服务”、“国学”等其他称谓来开展活动。另一方面，“迷信”活动盛行。根据中国科协 2003 年发布的《第三次“中国公众未知现象抽样调查”报告》，超过 60% 的公众认为算命对社会有害，但 40 % 的受访者表示他们有算命行为。三分之二的受访者认为他们的日常行为会受到算命结果的影响。
所有迹象都表明算命和占卜活动的新时期。作为日常咨询服务，一些城市开发了从业人员集中的街区。出版物数量猛增，网上论坛讨论，网上算命交易频繁。为什么一个典型的“迷信”，被官方和主流意识判断为落后和非理性，在当今社会如此繁荣？其原因是多方面、多层次的，本文着重从从业者自身需求和实践的角度进行分析。
本文稍微改变了“为什么存在算命？”这个常见问题的视角。转向更关注过程分析和知识/权力关系的观点：在当今的话语中，算命和算命是如何被重新理解和重塑的。算命和占卜作为一个行业，具有如何获得自身发展的合理性，已被多方认可或接受。获得认同的过程可以来自多个角度，比如平行群体的交流、政权自上而下的赋权、民众自下而上的支持，以及群体自身寻求承认的过程——自我合理化，本文将重点讨论。
关于研究对象的限制，根据占卜方法，中国最常见的占卜形式是从国外引进的占星术和塔罗牌等占卜，利用当地知识的命理分析和预测技术，以及半年一次的占卜。抽签等占卜。自助占卜，通灵占卜，靠附身获得神通。依靠当地知识的占卜在中国非常流行，也是世界各地街头商店中最常见的一种。本研究的重点是这种占卜，它通常与“土著传统”有关。
在方法上，笔者在2011年11月至2012年6月和2013年12月，主要在北方三线城市L市，对算命占卜的行业形态进行了长期的采访和参与观察。全市市区人口100万，辖区覆盖农村乡镇，人口基数巨大。L市曾经是一个贫穷的革命老区。近十年来，全市城镇化和民营经济发展迅速，经济进步给这个地方带来了巨大的变化。选择城市一是因为作者的本地网络提供了方便的调查条件。其次，近十年来，城市的大街小巷，算命、占卜服务机构屡见不鲜，巫术、寺庙等民间信仰活动的复兴也显着。按经营形式，算命占卜可分为公司、办公室经营、路边摊等形式。注册的算命算命店大多是在工商部门注册的商务咨询和信息咨询类，也有一些是在国内实践的。笔者选取并采访了七位不同经营方式、年龄、性别、文化程度的从业者，以最大程度地代表L市从业者的面貌。该材料还包括对两位在北京的占卜师的采访，并与L市的情况相互参照。

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